Page 159 - Штернберг Л.Я. "ГИЛЯКИ"

замечательно, что в этих случаях гиляк приглашает к сталось с их чувствами впоследствии, но уже одна воз-
участию чаще всего не своих сородичей, а ымги, при- можность таких примеров рельефно рисует отношения
том не непременно женатых на его сестре или дочери, между членам матримониальных родов.
а ымги вообще, т.е. молодых людей из того рода, ко- Принцип взаимопомощи между последними выра-
торый у него берет жен. С ними гиляк чувствует себя жается и в праве наследования, которое, несмотря на
лучше, чем с собственными сородичами: с ними он мо- строго агнатную основу, знает одно исключение, имен-
жет невозбранно говорить и шутить, между тем как из но по отношению к пандф’ам: по завещанию, как мы
сородичей, как мы знаем, не со всяким это допускается. уже знаем, ымги может получить железный «шагунд»
В свою очередь, ымги чувствуют себя среди рода ах- (т.е. идущий на калым), а ахмальк-«шагунд» меховой
мальк’а как рыба в воде: все женщины их поколения (идущий на приданое невесте). Это правило, сводящее
для них ангей (жены) — все будущие жены и, во вся- калым к простой формальности перекладывания его
ком случае, женщины, на которых они во всякое вре- из одного кармана в другой, между прочим, служит
мя имеют супружеские права в самом широком смыс- важным указанием того, что калым у гиляков перво-
ле слова. Что касается местной мужской молодежи, то начально не носил характера платы за невесту, а ско-
она находит себе реванш в роде своих ахмальк’ов, где рее являлся формой религиозного выкупа. Но за что?
представители ее встречают такой же прием у своих Дело в том, что, при гиляцких нормах брака, калым
«тестей» и среди многочисленных своих «жен». Между является вообще странной аномалией. В самом деле,
1
мужской молодежью обоих родов («навх’ами» ) устанав- раз брак религиозно обязателен из рода матери, да
ливаются, благодаря частым свиданиям, уже не гово- еще предпочтительно между детьми брата и сестры,
ря о матримониальном родстве, самые трогательные то какая же речь может быть о плате или выкупе за
отношения. Это та среда, где больше всего процветает невесту? Очевидно, что возникновение этого институ-
дружба. У гиляков очень в ходу обычай побратимства. та должно было быть вызвано какой-нибудь новейшей
Обыкновенно оно выражается в периодическом обмене переменой в брачных нормах. Эту перемену мы знаем:
подарками, взаимной помощи в беде и т. п. услугах. Но она заключалась в том, что в некоторых случаях, ког-
самые трогательные случаи побратимства приходит- да брак из рода матери оказывался невозможным, и
ся наблюдать среди навх’ов. Один такой пример, осо- приходилось брать жен из постороннего рода, но этот
бенно меня поразивший, мне пришлось видеть в селе последний, в свою очередь, обязан был беречь своих
Нгамбе-во, на восточном берегу Сахалина. Оба друга женщин для собственных законных ымги и мог поэ-
«навх’и» жили в одной юрте, все у них было общее, хо- тому согласиться на отдачу женщины чужому не ина-
дили друг за другом, как влюбленные, почти никогда че, как замаскировав это каким-нибудь актом благо-
не разлучаясь — настоящие Орест и Пилад. Правда, честивого обмана богов, который в то же время был
оба были очень молоды, холосты, и трудно сказать, что бы связан с личными выгодами тестя. По аналогии с
религиозным выкупом при мести (см. выше) и создал-
1 Напомним, что навх'ами называют себя взаимно ымги и «бра- ся институт калыма, удовлетворявший и интересам
тья» их «жен». тестя, и требованиям религии. В свою очередь, род
156 157