Page 2 - МИФЫ ДРЕВНЕЙ ИНДИИ

ПРЕДИСЛОВИЕ

Мифология древней Индии составляет необходимый и важнейший элемент ее богатой и
самобытной духовной культуры, наследие которой не утратило для нас живой интерес и поныне.
Памятники древней литературы и искусства Индии невозможно понять, не зная ее мифологии,
так же как непонятны без знания античных мифов скульптура Фидия или поэзия Горация; и это
относится не только к древним памятникам. Начиная с эпохи Возрождения образцы античной
мифологии вошли в плоть и кровь европейской культуры, и сейчас трудно представить себе об-
разованного человека, не имеющего хотя бы самых общих сведений в этой области. Точно так же
мифологические представления древних индийцев не только отразились в санскритской литера-
туре, но продолжали питать духовную жизнь народа на протяжении веков, вплоть до наших
дней, и распространились за пределы Индии, вошли в литературу и искусство стран Востока,
воспринявших влияние индийской культуры.
Но если популярнейшие мифы античности знакомы европейскому читателю, в том числе и
русскому, по многочисленным переводам и изложениям и по отражению их мотивов в классике
родной литературы, индийская мифология, ничуть не менее богатая образами и сюжетами, чем
античная, доныне остается малоизведанной областью, о которой большинство наших читателей
имеет лишь самое смутное представление.
Предлагаемая читателю книга представляет собой, в сущности, первую попытку изложе-
ния на русском языке в доступной форме наиболее популярных и интересных в художественном
отношении мифов, запечатленных в памятниках древнеиндийской литературы. Авторы не стави-
ли перед собой научных задач. В подборе и изложении материала они рассматривали миф как
явление литературы и преследовали преимущественно литературные цели. Рассчитанная на всех
интересующихся древнеиндийской культурой и литературой, эта книга призвана в какой-то мере
восполнить существующие пробелы в знакомстве читателя с индийскими мифами и в этом отно-
шении ориентируется на те задачи, осуществлению которых послужила в свое время популярная
книга Н.А.Куна в области древнегреческой мифологии.
Индийская мифология представляет собой необозримое море сюжетов и образов, запечат-
ленных в обширных циклах и памятниках древней литературы, охватывающих века и тысячеле-
тия культурной традиции. Естественно, что единой системы понятий и воззрений на мир мы не
найдем на протяжении всего периода ее истории. Мифологические представления древних ин-
дийцев менялись и эволюционировали от одной эпохи к другой: исчезали старые и возникали но-
вые космогонические и религиозные концепции, образы и культы древнейших божеств тускнели
и сходили со сцены, а на смену им выдвигались новые; местные божества и культы включались в
центральный пантеон, либо оттесняя закрепленные в нем раньше, либо сливаясь с ними и обога-
щая их новыми чертами и атрибутами; менялось содержание мифологических образов, смеща-
лись акценты в старых мифах, которые получали новую интерпретацию в свете изменившихся в
новую историческую эпоху идеологических течений. При этом нередко древние образы и пред-
ставления, исчезнув из литературы, появлялись после веков забвения снова, иногда неузнаваемо
преображенными, иногда легко различимыми в новом оформлении. И часто в относительно
поздних литературных памятниках мы встречаем более архаические элементы мифологии и
культа, вовлеченные в господствующую систему идеологии с периферии культурного ареала. Все
это создает картину крайне разнообразную, во многом хаотическую и доныне далеко не осве-
щенную во всех деталях современным научным исследованием.
Древнейший из дошедших до нас памятников индийской литературы — «Ригведа» («Кни-
га гимнов») — отражает мифологию и культы арийских племен, пришедших в Индию в середине
и на исходе II тысячелетия до н.э. Это один из самых ранних мифологических текстов индоевро-
пейских народов, и в нем мы находим отголоски древнейших представлений, восходящих ко
времени индоевропейского единства. Особенно много общих черт (сохранившихся от эпохи пре-
бывания арийских и иранских племен на единой территории) в мифологических системах «Риг-
веды» и древнеиранской «Авесты».
В пантеоне древних ариев, видимо, уже очень рано выделился, как и в античной мифоло-
гии, образ бога-отца, верховного повелителя прочих божеств, отразивший в мифологическом ас-
пекте черты патриарха — главы рода в человеческом обществе. У греков это Зевс, у ариев —