Page 4 - МИФЫ ДРЕВНЕЙ ИНДИИ

ма — богом луны. Падает значение и других образов древнего пантеона: Сурьи, Савитара, Ушас,
Тваштара и пр.; некоторые же совсем предаются забвению.
Но самой характерной и важной чертой эволюции религиозных и мифологических воззре-
ний в эту эпоху было коренное изменение соотношения между богом и обрядом, ему посвящен-
ным, богом и жрецом. Обряду приписываются самодовлеющее значение и магическая сила, ко-
торая подчиняет жрецу, владеющему тайнами ритуала, природные стихии и самих богов. Боги
оказываются бессильными перед магией обряда при условии правильного его исполнения, и в
Брахманах прямо утверждается превосходство жреца над божеством. «Жрецы — земные бо-
ги», — говорит «Шатапатха-брахмана», самый значительный памятник цикла, и далее эта мысль
развивается в направлении, приводящем к выводу, что земные боги — брахманы выше небесных.
Начиная с эпохи Брахман этот мотив входит в мифы и легенды индийской литературы как
один из ведущих и характерных, отражая особенности исторического развития древнеиндийской
цивилизации, обусловившие непомерные претензии жречества на абсолютное господство в об-
щественной и культурной жизни страны. Роль, которую играют в индийских мифах святые муд-
рецы и подвижники, постоянно торжествующие в конфликтах с богами, не находит параллелей в
мифологии древней Греции или Рима.
Другая преобладающая со времени Брахман и характернейшая для индийской мифологии
тема — космическое могущество, приобретаемое подвижничеством, аскетическим истязанием
плоти. Выросшая из примитивных магических представлений ранней эпохи, эта тема занимает в
древнеиндийской литературе такое значительное место, какого не уделяет ей ни одна другая из
литератур древнего мира. В индийских мифах эпической литературы к подвижничеству часто
прибегают демоны в борьбе с богами; это — сила, постоянно враждебная богам, главное оружие
которых в борьбе с этой силой — красота небесных дев, ниспосылаемых для соблазнения аске-
тов.
Эти мотивы получают развитие в древнеиндийском эпосе, который представляет собой
следующую стадию в эволюции мифологической системы. На этой стадии поздневедийского
Праджапати в роли демиурга и главы пантеона сменяет новое божество — Брахма. Еще больше
возрастают в значении Вишну и Шива, Индра же, хотя и сохраняет формально титул «царя бо-
гов», владыки небесного царства, окончательно переходит на подчиненное положение. Образ его
снижается и во многих сказаниях трактуется уже иронически; он постоянно подвергается униже-
ниям и терпит поражение от святых мудрецов и подвижников и даже от демонов, и только за-
ступничество высших богов помогает ему сохранить свое положение в небесной иерархии. Еще
менее значительными в этот период становятся другие ведийские божества. Но один образ выде-
ляется среди них, также восходящий к ведийской литературе, но значительно изменивший свое
содержание. Это — Яма, бог смерти. В Ведах это образ человека, первого, кто умер на земле и
открыл путь в загробное царство, властителем которого он и становится (параллель этому образу
в иранской мифологии — Йима, царь людей в счастливую эпоху Золотого века). В эпической
мифологии Яма становится мрачным божеством смерти, властителем расположенного в подзем-
ном мире ада (позднее многих адов, «нарака»), места наказания грешников.
В этот период складывается представление о «локапалах», четырех (позднее — восьми)
«хранителях мира», занимающих в мифологической иерархии промежуточную ступень между
верховными и второстепенными божествами. Верховный бог Брахма отдает каждому из локапал
во власть одну из стран света. Индра, бог грома и дождя, становится властителем Востока; Яма,
бог смерти и повелитель предков (т.е. теней усопших), — Юга; Варуна, бог океана, — Запада;
властителем же Севера становится новое божество пантеона, появляющееся только в относи-
тельно поздних частях эпоса, — Кубера, владыка богатств и повелитель якшей — горных духов,
стерегущих сокровища. Еще позднее промежуточные страны света отдаются древним ведийским
божествам — Соме, Сурье, Агни и Ваю.
«Махабхарата», великий эпос древней Индии, основной памятник так называемой эпичес-
кой мифологии, представляет собой огромный свод литературы разнообразного содержания,
складывавшийся на протяжении столетий и мало отвечающий нашему пониманию эпической по-
эмы. Основное сказание «Махабхараты» — поэма о великой битве на Курукшетре — возникло в
середине I тысячелетия до н.э., но затем в него включались другие эпические сказания древности,
мифы и легенды, в него вливались все новые сюжеты и образы, пока к середине I тысячелетия
н.э. поэма не разрослась до огромных размеров, составив, по сути дела, целую литературу в пре-