Page 3 - МИФЫ ДРЕВНЕЙ ИНДИИ

Дьяус, бог неба и небесного света. Имена этих богов — одного происхождения. Dyaus pitar
(«Дьяус-отец») и Zeus pater («Зевс-отец») восходят к одному индоевропейскому корню, так же
как и латинский Diespiter, Ju-piter. Дьяус воспевается в нескольких ранних гимнах «Ригведы»
вместе с Притхиви, богиней земли. Дьяус и Притхиви, Небо и Земля, рассматриваются в этих
гимнах как всеобщие родители, родители всего живого, — идея, восходящая к древнейшим ми-
фологическим представлениям человечества.
Но уже в «Ригведе» мы застаем культ Дьяуса на стадии угасания, и он вскоре совершенно
исчезает из ведийского пантеона. В гимнах более позднего слоя верховным божеством выступает
Варуна, грозный судия и каратель людских грехов, напоминающий, по мнению некоторых ис-
следователей, древнееврейского бога-отца Ветхого завета, но и он еще в пределах мифологии
«Ригведы» отодвигается на второй план, уступая место главы пантеона Индре.
Индра, бог-громовержец, победитель дракона Вритры, грозившего пожрать вселенную,
напоминает некоторыми чертами античного Зевса и другие божества в индоевропейских мифо-
логиях, связанные с тем же природным явлением, — славянского Перуна, литовского Перкунаса,
скандинавского Тора. Другие боги, наиболее почитаемые в культе «Ригведы», — Агни, бог огня,
и Сома, божество священного ритуального напитка того же названия. Кроме них в пантеон «Риг-
веды» входят божества, большей частью олицетворяющие различные природные явления: Сурья,
бог солнца, пересекающий небо на блистающей колеснице (имя его, несмотря на внешнее не-
сходство, одного происхождения с греческим Гелиос); другое солнечное божество — Савнтар;
Ушас, богиня зари (имя одного происхождения с греческим Эос, латинским Аурора, славянским
«утро»); Ашвины, двое братьев-близнецов, ассоциирующиеся с предрассветными и вечерними
сумерками (их мифологические черты находят параллель в греческих Диоскурах); Тваштар, свя-
занный, очевидно, с культом огня, образ божественного мастера, подобный античному Гефесту
или Вулкану; Ваю, бог ветра; Маруты, боги бури, связанные в своем происхождении, как пола-
гают, с культом мертвых, и др.
Противниками богов в «Ригведе» выступают змееподобные чудовища — асуры, обитаю-
щие в воздушных сферах; позднее их образы, олицетворяющие враждебные человеку стихии, все
больше приобретают антропоморфные черты. В древнейших текстах «Ригведы» слово «асура»
означает всякое существо, обладающее сверхъестественными силами, — как бога, так и демона
(в чем отражается, очевидно, неразличение понятий бога и демона в древнейшей мифологии),
позднее — только злое существо, отграничиваясь от «дэва», постоянного наименования бога
(любопытно, что в родственной иранской мифологии происходит обратное в разграничении по-
нятий — «ахура» означает бога, «див» — злого духа).
В «Ригведе» отразилась весьма ранняя стадия мифотворчества, для которой характерно
обожествление стихий и в которой запечатлелись черты древних анимистических верований.
Следующую стадию в эволюции мифологических и религиозных представлений знаменует так
называемая поздневедийская литература — «Яджурведа» («Книга жертвенных изречений»), «Ат-
харваведа» («Книга заклинаний») и цикл Брахман, памятников ритуально-мифологического со-
держания (приблизительно VIII — VI вв. до н.э.).
В этот период новое божество выдвигается на первый план и затмевает большинство ос-
тальных — Праджапати, бог-творец, создатель вселенной и отец других богов, унаследовавший
некоторые черты древнего Дьяуса. Стремительно вырастает значение и двух других божеств, об-
разы которых фигурировали уже в «Ригведе», но занимали там малозаметное место и, по-
видимому, вошли туда из каких-то местных, возможно неарийских, культов. Один из них —
Вишну, который в Брахманах связан с мифологией солнца, но в еще большей мере — с мистиче-
ской интерпретацией обряда жертвоприношения; другой — Рудра, который в дальнейшем стано-
вится более известен под именем Шива; это божество, во всяком случае с развитием его культа,
все больше вбирает в себя черты, определенно восходящие к древним верованиям доарийского
населения Индии, — элементы архаических культов плодородия с их фаллической символикой и
т.д. Его прототип исследователи усматривают в изображениях рогатого божества на печатях,
найденных при раскопках древнейших городов долины Инда (III — II тысячелетия до н.э.) Эти
боги оттесняют Индру на второй план. Утрачивают свои главенствующие позиции и другие зна-
чительные божества эпохи «Ригведы», и мифологическое содержание их образов существенно
меняется. Варуна становится богом вод, земных и атмосферных (окончательно уже в эпосе), Со-