Page 5 - МИФЫ ДРЕВНЕЙ ИНДИИ

делах одного памятника. Естественно, что и мифологическое содержание «Махабхараты» не
могло остаться однородным в частях, принадлежащих разным эпохам. Мифология так называе-
мого раннего эпоса существенно отличается от мифологии поздних частей «Махабхараты», кото-
рые вместе с мифами и легендами примыкающего к «Махабхарате» цикла пуран, религиозно-
эпических поэм, и поздними частями другого великого эпоса Индии — «Рамаяны» Вальмики —
представляют следующую стадию — мифологию индуизма.
По мере складывания свода «Махабхараты» в поздних ее частях все более возрастает зна-
чение двух верховных божеств и все более оттесняются и умаляются Индра и другие древние бо-
ги. Наконец и сам Брахма отступает на второй план, затмеваемый Вишну и Шивой; но он все же
сохраняет формально свое место в верховной триаде. Относительно поздно в индуизме склады-
вается концепция Тримурти, верховного божества, единого в трех лицах: Брахмы, создателя все-
ленной, Вишну, ее хранителя, и Шивы, разрушителя (впрочем, функции эти не разграничиваются
строго, и в разных текстах каждый из этих богов может выступать во всех трех ролях).
Индуизм разделяется на два основных течения — вишнуизм и шиваизм, неантагонистиче-
ских и объединяемых концепцией Тримурти; от вишнуизма ответвляется еще особенно влия-
тельное в средние века течение кришнаизм (почитание Вишну в образе обожествленного героя
народных эпических сказаний — Кришны). В религиозной и мифологической системе вишнуиз-
ма важным элементом становится учение об «аватарах» — «нисхождениях» Вишну на землю в
разных обликах ради ее спасения (подробнее см. в примечаниях). Шиваизм, главной областью
распространения которого становится дравидийский Юг, особенно широко ассимилирует культы
и верования неарийского населения Индии, сохраняющие многие архаические черты, утраченные
в мифологии брахманизма.
Индуизм складывается на исходе I тысячелетия до н.э. как модификация системы древней
брахманистской религии в процессе борьбы с завоевавшими широкие массы последователей ере-
тическими учениями буддизма и джайнизма. В этой борьбе индуизм, отказавшись от аристокра-
тической замкнутости древнего брахманизма, включает в свою систему и приспосабливает к ней
многие популярные народные верования, ранее остававшиеся за ее пределами. Именно этой цели
служит доктрина аватар, отождествляющая с Вишну ранее самостоятельные образы местных на-
родных культов. В еще большей степени это относится к шиваизму.
В поздних частях эпоса и в пуранах некоторые мифологические образы получают новое
развитие и появляются новые фигуры в пантеоне. К последним можно отнести Каму, бога любви,
весьма сходного с античным Эротом или Амуром; образ его становится особенно популярным в
санскритской классической поэзии. Выдвигается образ Сканды, сына Шивы (или Агни), бога
войны, предводителя небесного воинства в битвах с демонами, решительно оттесняющего Инд-
ру; в мифологии этого божества, несмотря на позднее его появление, отражаются многие чрезвы-
чайно архаические черты. Уже в эпоху раннего средневековья в индуистский пантеон включается
другой сын Шивы — слоноголовый бог мудрости Ганеша, образ которого сложился, очевидно, в
каком-то из местных народных культов. Женская параллель ему — богиня мудрости и красноре-
чия Сарасвати — восходит к ведийскому божеству одноименной реки, слившемуся с появляю-
щимся в Брахманах аллегорическим олицетворением Речи. И наконец, наиболее значительное из
новых божеств индуизма — богиня Кали, или Дурга, отождествляемая с супругой Шивы
(Умой), — образ, восходящий к древнейшему культу Богини-Матери, известному еще в городах
цивилизации долины Инда. Почитание этой богини со временем превращается в самое мощное
ответвление шиваизма, в некотором роде самостоятельную религию, ставшую особенно влия-
тельной в Индии в средние века.
Разумеется, весь этот мир мифологических представлений, сюжетов и образов, отражен-
ный в памятниках древнеиндийской литературы, при всей его разнородности и обширности не
мог вместиться в пределы нашего изложения. В основу его мы положили систему мифологии
раннего эпоса — того периода, когда место верховного божества занимал Брахма, а вся вселен-
ная — боги, демоны и другие сверхъестественные существа, люди и животные — представлялась
его порождением. Исторически эта стадия особенно близка гомеровскому эпосу; и мифологиче-
ский элемент в раннем индийском эпосе (подобно греческому, он ярко мифологичен в своем ми-
ровосприятии) отразился наиболее отчетливо, если понимать здесь под мифологией древнейшее
«бессознательно-художественное» (по выражению Маркса) творчество народа. Однако нами ис-
пользованы и ведийские источники, и ряд мифов и сказаний — особенно в начале книги — из-