Page 55 - Краеведческий бюллетень
P. 55
ру Восточной Сибири и в Министерство внутренних дел, но они не имели
тогда возможности отдать конкретные распоряжения, т. к. вопрос о месте А . Б . О С Т Р О В С К И Й
нового водворения переселенцев не был решен окончательно. По вполне
понятным причинам, Андреев, обвиняя Н. Г. Матюииа, в скрытой форме
намекал на вину высокого начальства.
21. ЦГА РСФСР ДЗ. — Ф. 70!. — On. 1. — Д. 45. — Л. 75—85.
22. Там же. — Л. 71, 86.
23. Там же. — Л. 90—93 об.
24. Там же. — Л. 95—96. Т Е Л О Ч Е Л О В Е К А И Т Е Л О З В Е Р Я
25. ЦГА РСФСР ДВ. — Ф. 87. — Он. 1. — Д. 299. — Л. 77—82 об.
26. Там же. — Л. 72—72 об. (на материалах медвежьего культа у народов Сибири
27. Там же. — Л. 75. и Дальнего Востока)
28. Там же. — Л. 76.
29. Там же. — Л. 83. Кроме этого, имеются к другие материалы на К числу базовых мировоззренческих представлений у
эту тему, в том числе содержащие списки с фамилиями 13 глав се многих народов Сибири и Дальнего Востока относятся, без
мейств алеутов и курилъцев, получавших казенное довольствие. — ЦГА условно, представления о связи медведя с человеком. Такие
РСФСР ДВ. — 701.' — On. I. —*Д. 45. — Л. 106—116. представления непременно обнаруживаются в обрядах охот
30. ЦГА РСФСР ДВ. — Ф. 1. — Оп. 4. — Д. 338. — Л. 73—75 об.
31. Там же. — Л. 76- 77 об. ничьей и лечебной магии. Соотнесение с человеком (либо —
32. Там же. — Л. 78—82. с социумом, со средним миром) имеет самостоятельное сим
33. Там же. — Л. 83. волическое значение в шаманском обряде, в культе близне
34. Там же. — Л, 120—128. цов и в мифологии так называемого медвежьего праздника.
35. ЦГА РСФСР ДВ. — Ф. 701- - On. 1. - Д. 76. — Л. 11-12.
56. Там же. — Л. 14. При всем несходстве этих разных по их прагматике этно
37. Там же. — Л. 18—28. культурных контекстов, семантика образа медведя всякий
38. ЦГА РСФСР ДВ. Ф. 702. — On. 1. — Д. 423. — Л. 551- 552. раз опирается на сопоставление медведя с человеком по фи
39. Там же. — Л. 553 об. зическому облику. Психологическая предпосылка к этому —
40. Мы намеренно опускаем здесь сведения из литературных источни
ков, в частности информацию Дыбовского В. И. подобие тела медведя телу человека по зрительным очерта
CDybowsky, В. Wyspy Komandorskie. — Lwow. 1885.— Р. 1— ниям и по двигательной активности.
365), а так же Guillemard F. И. The cruise of the Marchesa to В фольклоре многих народов медведь описывается как
Kamchatka and Ncww Guinea. — London. 1886. — P. 224—227. человек, одетый в толстую шубу. В освежеванном виде тело
только незначительно дополняющие архивные материалы. медведя напоминает тело человека (1). Подобно человеку,
41. Ляпунова Р. Г. Алеуты. Очерки этнической истопии. — Л., 1987. медведь по-разному использует передние, и задние пары ко
— С. 181. нечностей: может передвигаться на задних лапах, бьет врага
42. Устное сообщение М. Членова автору настоящей статьи в августе
1990 г. в пос. Провидения. передней лапой (2).
В данной статье на материалах медвежьего культа у на
родов Сибири и Дальнего Востока мы постараемся рассмот
реть, каковы основные значимые элементы в соотнесении те
ла медведя и тела человека, и соответствующие этому спосо
бы маркирования зверинного-человеческого. Полагаем, что
это позволит выявить некую общую семиотическую основу,
используемую в качестве инвариантного мыслительного сте
реотипа* в разных социально-религиозных институтах, связан
ных с культом медведя.
Поставленная задача отличается от выявления природных
социальных элементов в мысленной схеме тела звсря-тотсма
(3), из которых первые, по характеристике К. Леви-Строса,
О* & 53
/
