Page 24 - Краеведческий бюллетень

карману «дикарям» (так называли русские представителей интересного, поскольку у них нет традиций, нет сказок и песен,

туземного населения). Именно в этом своем путешествии за исключением тех немногих, которые они заимствовали совсем

Пилсудский записал уже упомянутые орокские тексты. В своем недавно у эвенков. И действительно попытка найти среди ороков

отчете за 1907 г. эти тексты стали единственным собранием хоть одною знатока национальных традиций закончилась полным

орокского фольклора в его коллекции. Однако сотрудниками провалом. Сведетельства, полученные от моих немногочисленных

ICRAP были обнаружены еще несколько кратких записей, знакомых в деревне Социгаре, весьма отрывочны и не

дополнивших эту коллекцию. удовлетворили меня. Старики в орокских деревнях не пользуются

Зимой 1904 г. Пилсудский намеревайся ознакомиться с жизнью таким почетом и уважением, как это принято среди айнов. Ороки

ороков в Тымовском районе. Но приехав иуда, он обнаружил, что (как и нивхи) не могут разрешить своих споров, ссор и конфликтов

они уже ушли в тайгу для охоты. Не осуществилась и его затея самостоятельно и обращаются за помощью в администрацию И к

поездки на мыс Терпения, где он хотел взглянуть на предмет, русским людям, которые имеют на них большое влияние. Так, они

называемый айнами «небесным камнем» (видимо, метеорит), просили меня рассудить бракоразводный спор, который мне

осмотреть места обитания последних представителей легендарного удалось разрешить справедливо: жена вновь обрела свободу, а ее

племени «тоньчи», которые, как предполагалось, были самыми муж получил большую часть имущества, и з -з а которого он

древними жителями Сахалина. В этой поездке Пилсудского насильно удерживал подле себя, не испытывая к ней никаких
симпатий...» (36)
должны были сопровождать айнский и орокский проводники,

однако они так и не появились, возможно и з-з а того, что сезон Утверждения айнов об утрате ороками своих национальных

охоты в этом году начался раньше обычного (33). В своем отчете традиций весьма противоречат документам, опубликованным в

за 1907 г. Пилсудский упоминает об эпидемиях гриппа среди более позднее время. Например, директору сахалинского

сахалинских аборигенов зимой 1904—1905.гг. Он сообщает, что государственного музея в Тойохара Юко Ямамото удалось

от болезни сильно пострадало айнское население (например, составить собрание народных орокских сказаний, 16 из которых

вымерла одна треть деревни Тарайка), нивхи же и ороки выстояли: были позднее опубликованы с комментариями (37). По

в мае 1905 г. в поселке Рыковское он тщательно изучил подушные свидетельству Т.И. Петровой, в 1936 г. с Сахалина в Ленинград

записи нивхского и орокского населения (34). Покидая Сахалин приехали пятеро орокских студентов, с большим энтузиазмом

12 июня 1905 г., Пилсудский увозил с собой, помимо прочих работали с ленинградскими специалистами, готовившими

материалов, 180 страниц своих заметок об ороках, 13 страниц материалы по орокскому языку. Они рассказали и записали

записей орокских текстов и около 2 тыс. собранных им орокских орокские легенды, сказки, мифы, загадки, поведали эпизоды из

слов (35). жизни своего народа. Тот же автор приводит 9 сказок, записанных

Результаты его исследований по орокскому населению позднее в 1937 и 1949 гг. и 14 загадок (38). Изданный в СССР в 1951 г.

были включены в опубликованные материалы Пилсудского. сборник сказок народов Севера включает 4 орокских сказки (39).

Цитируем фрагмент из отчета за 1907 г.: «Ороки с поразительной Многим мы обязаны и Дзиро Экигами, опубликовавшему богатую

жадностью воспринимают элементы чужой культуры. Испокон коллекцию текстов орокского фольклора, импровизированных

века занимаясь оленеводством, после утраты оленьих стад они песен с записями нот и, кроме того, классифицировавшему

переняли нивхский образ жизни. После появления на острове орокский фольклор по следующим жанрам: традиции и легенды,

оленеводов —эвенков ороки снова вернулись к оленеводству, волшебные сказки, предания, загадки, импровизированные песни,

детские сказки и песни (40).
заимствовали у пришельцев одежду и под их влиянием стали

обращаться в христианскую веру. В настоящее время они перестали В отчете за 1900 г. Пилсудский писал о половой жизни

заниматься национальными промыслами и почти все, что у них сахалинских аборигенов: «Можно сказать, что айны больше

есть, куплено у других народов. Заимствовали они и русскую заботятся о своих женщинах во время родов, нежели нивхи или

одежду. И айны, и нивхи полагали ороков самой невежественной ороки». То же самое говорится в документе 1910 г. на немецком

их всех народностей Сахалина. Один из айнов так объяснил мне языке. И только русскоязычный вариант дает более детальное
описание:
причину отчужденного поведения ороков в отношении моей
«Орокские племена имеют немало обьтчаеь, сходных г
персоны: они —де стыдились, что не могут рассказать мне ничего

23
22