Page 134 - Краеведческий бюллетень
P. 134
структивно. Наблюдается сходство в терминологии конструктив
ных элементов и внутреннем устройстве жилищ. ПРИМЕЧАНИЯ:
Временные конические жилища (чумы) связаны с другим не
менее важным влиянием культуры тунгусов - кочевых таежных 1. Шренк Л. И. Об инородцах Амурского края. СПб. Т. 2.; Штернберг Л. Я.
Дневник путешествия к восточным гилякам и орокам (июнь - июль 1891 г.).
охотников. Это также древний элемент в культуре ульта. Возмож
Петербургский филиал Архива Российской академии наук. Ф. 282. On. I. Д. 190.
но, его появление связано с ранними оленеводческими тунгусо
Л ..91-195 (далее ПФ АРАН).
язычными группами, переселявшимися на остров. 2. Пилсудский В. О. Из поездки к орокам о. Сахалина в 1904 г. Южно-
Жилище вообще как явление культуры ульта демонстрирует Сахалинск. 1989.
взаимосвязь с экологической средой и возможную эволюцию и 3. Штейгман. Экспедиция на север острова Сахалина для санитарных меро
заимствование в ходе этнических контактов. Оно совмещает в себе приятий среди инородцев и попутного сбора статистико-экономического матери
пространственные, временные, мировоззренческие традиции эт ала о них, командированная Военным Губернатором острова летом 1908 г. Доклад
носа. Это выражено в определенных знаках-символах: членение о действиях экспедиции начальника врача Коллежского Советника Штейгмана.
ПФ АРАН. Ф. 282. On. 1. Д. 93. Л. 266-279.
жилья на западную и восточную части, почетную - хозяйственную,
4. Васильев Б. А. Основные черты этнографии ороков //Этнография, 1929.
правую - левую, мужскую - женскую. Жилище ульта ориентировано
№1. С. 17-21; Попов А. А. Жилише //Историко-этнографический атлас Сибири.
входом на восток, как отмечено у всех тюркских народов. Во время
М.-Л. 1961. С. 138, 154. 156, 200 (табл. I ll, IV); Таксами Ч. М. Тунгусские народы
ритуальных праздников устройство двух дверей, обращенных к на Сахалине //Страны и народы Востока. М., 1954. Выл. 6. С. 34; Иваноз С. В.,
горам и к морю по оси запад - восток, свидетельствует о стагнации Левин М. Г.. Смоляк А. В. Ороки //Народы Сибири. М.-Л. 1956. С. 855-860.
мировоззренческих традиций. Так же, как и устройство двух очагов, 5. Мамия Р. Описание Северного Эдзо. Перевод Переславцева В. В. / /
- это момент связи с духами гор (тайги, леса) и морской стихии Краеведческий бюллетень 1990. № 2. С. 117-119; Нагане С. Быт туземцев на
(море, река, озеро). Последний символ имеет аналогии в культурах Карафуто (айнов, ороков, гиляков). Токио. 1925 (на яп. яз.). Перевод Е. Нельги-
ульчей, нивхов и других соседних народов. Так, устройство у айнов на. Владивосток, 1929.
священного окна для духов на стороне дома, обращенного к горам, 6. Ямамото С. Быт аборигенов Карафуто. Токио. 1943 (на яп. яз.)
7. Магата X. Словарь ультинского языка. Издание Общества по сохранению
устройство двух очагов во время ритуалов также являет собой
культуры и фольклора северных регионов. Абасири. 1981 (наяп.яз.): ИкегамиД.
глубокую связь с мировоззрением тунгусо-маньчжурских народов,
Повседневный словарь уилта. Издание Общества сохранения культуры и фоль
а именно с ульта. Рассматриваемые аспекты двух этносов - айнов клора северных регионов. Абасири, 1989 (на яп. яз ).
и ульта, а также отдельные элементы строительной технологии 8. Атлас Сахалинской области. Южно-Сахалинск, 1967. С. 55, 57, 60.
(особенно с сахалинскими айнами) могут послужить основой для 9. Роон Т. П. Традиционная система оленеводства ульта //Краеведческий
предварительного вывода о существовании довольно тесных древ бюллетень. 1994. № 3. С. 101-139.
них этнокультурных контактов их предков. Но для уверенного 10. Штейгман. Указ. соч. Л. 266.
научного вывода нужно провести углубленное самостоятельное 11. Полевые материалы автора.
исследование всех культурных комплексов с лингвистическим 12. Икегами Д. Альбой уилта (ороков) Сахалина (1905-1945) с объяснитель
ными замечаниями. Абасири. 1982. С. 20-23; Б. А. Васильев. Указ. соч. С. 7-8.
анализом.
13. Роон Т. II. Предварительные итоги этнографического изучения ульта в
Безусловно, жилище - не только хозяйственная единица, се
Сахалинском областном краеведческом музее//Б. О. Пилсудский - исследователь
мейная территория, это и микромодель Вселенной. Достаточно народов Сахалина. Материалы международной научной конференции. Т. I.
сказать, что общее жилое пространство называется бе, так же, как Южно-Сахалинск, 1992. С. 138.
и луна. Очаг - символ обжитого дома, семантический центр, место 14. Штейгман указывает приблизительные размеры летнего жилища: «Размер
обитания хозяина огня. Он выступает местом отсчета, вокруг балагана шагов 12-18 длиной, шагов 7-10 шириной, примерно сажени 1 1/2
высотой». Указ. соч. Л. 272. Приблизительные подсчеты размеров каура; высота
которого протекает вся жизнь обитателей жилища. Огонь в нем
до 3 м, общая площадь 16.5 м.
символизирует преемственность поколений, поскольку поддержи
15. Васильев Б. А. Указ. соч. С. 7.
вается постоянно. Существование двух мощных культурных плас 16. Икегами Д. Альбом. Фото 11-17.
тов в практике строительства и использования жилищ, выявлен 17. Здесь и далее использованы полевые материалы автора (информаторы
ные параллели с культурой сахалинских айнов свидетельствуют о Макаров А. Н., Михеев Вас. А.. Михеев Викт. А.. Миронов М. Н.).
сложном этногенезе ульта и о неизвестных этнических процессах, 18. Нагане С. Указ. соч. С. 177. 179. Фото 55. 56, 57. Макет жилища,
выполненного для Сахалинского областного краеведческого музея Владимиро
происходящих на острове в средневековье и ранее.
вым П. Н. (1991 г., с. Вал, Ногликский р-н), представляет собой каркасный дом
132
133
