Page 132 - Краеведческий бюллетень

ной рамы на высоких четырех жердях). Идентичную форму почти
вом дома совершали обряд - тисэ нока, по которому на месте

у всех народов имеют одиночные вешала - саан, сан, используемые
будущего жилища устанавливали небольшую конструкцию типа

конического чума (треножник), являющуюся символическим во­ для вяления рыбы и мяса, располагающиеся обычно на хозяй­
ственной территории рядом с жилищем. Любопытно, что в культо­
площением дома. Кроме того, до настоящего времени опорные
вой практике айнов ритуальная изгородь на восточной стороне
жерди в виде двух треног составляют особенность конструкции
позади дома носит название нуса саан. В данном случае мы
крыши традиционного айнского дома25.
наблюдаем вновь один из элементов культурного влияния тунгусо-
Сравнивая внутреннее членение пространства в доме айнов и
маньчжурских народов на культуру айнов. Вещь, имеющая при­
ульта, можно также обнаружить отдельные сходные элементы:
кладное значение (вешала - сан), является для айнов заимствован­
расположение очага в центре (при исполнении ритуалов - два
ным элементом, ибо используется в отправлении ритуалов и имеет
очага), ограждение его с четырех сторон в углублении прямоуголь­
двойное название, первое их которых чисто айнское, а второе
ной формы, расположение почетного места за очагом напротив
слово обозначает функциональное назначение - вещь для разве­
входа, освоенность жилого пространства, хозяйственные стороны
шивания каких-либо предметов, заимствование28.
и т. д. Многие исследователи айнской культуры видят в этом
Временные жилища типа двускатного шалаша - каланари, со­
генетическое родство с культурой народов континентальной Евра­
оружаемые в тайге на промысловых территориях, использовались
зии26. Для нас важно, что подобные аналогии свидетельствуют о
мужчинами во время зимнего охотничьего -промысла. Подобные
достаточно длительном соседстве и о глубоких этнокультурных
временные жилища известны ульчам - кхалангали, а также удэгей­
контактах двух этносов на территории острова.
цам29. Сахалинские айны во время долгой зимней охоты в тайге
Большинство тунгусо-маньчжурских народов называют дом
также пользовались временными постройками типа шалаша. По­
вообще, в том числе и зимнее жилище, выполненное в срубной

технике, и конический чум термином «де», «дег» (дю - негидальск., добные сооружения известны в культурах других народов таежной
зоны Сибири.
дзю - эвенкийск. и эвен., ульчек., орочек., дювари - маньчж.,
Среди жилых построек ульта особое место занимает полузем­
хагдун - нанайск., ульчек.). Совершенно очевидно, что в этих
лянка - бала. E&najaH - строение, известное у некоторых групп
словах присутствует общая основа - дю-, ду- (н-). В эвенкийском
эвенков, негидальцев, удэгейцев, в виде деревянного бревенчатого
языке термином «дю» обозначают не только чум, дом, здание, но чума из плах, заваленных дерном. Лексически близкие термины

также берлогу, нору, логово. Значит, слово имеет древнее проис­
имеются в бурятском языке - «балгаахан» (хлев для содержания
хождение в родственных языках. Стоит выделить еще и то, что у
скота) и якутском языке - «балакан» (жилище, выстроенное из
оседлых рыболовов этот термин принадлежит к жилищам не только
бревен)30.
каркасного, но и срубного типа. У ульта последняя представлена
Таким образом, рассмотренный материал свидетельствует, что
лишь в ритуальных (медвежий сруб - кори) и в хозяйственных в исследуемый период в материальной культуре представителей

(амбар на сваях - далу) постройках. К месту заметить, что основа
южной (суннени) и северной (дороннсни) территориальных групп
дю-, де-, дэ- имеется в названиях многих хозяйственных построек
ульта существовало множество типов жилых и хозяйственных
народов упомянутой языковой общности. Например, хозяйственные
построек. Все были связаны с хозяйственной деятельностью насе­
амбары на сваях - дэлкэн (эвенкийск.), далу (ультинск.), дзали
ления и имели своеобразные конструктивные черты. Летний хо­
(орочек., удэгейск.). У нанайцев и ульчей амбары имели иное
зяйственный комплекс с жилыми и хозяйственными постройками
название - такту, такто, генгаа. В терминах большого количества
представляет наиболее архаичный древний пласг в культуре этно­
вешал для вяления рыбы можно обнаружить следующие названия:
са, который можно квалифицировать как аборигенный. Его черты
дапси, дэлкэн, дэею, дэлгиму и ряд других, в которых основой
фиксируются в культурах других тунгусо-маньчжурских народов
является дэ-, дю-27.
Амуро-Сахалинского региона. Однако наибольшая корреляция
Лексическая общность, безусловно, играет большую роль, но
отмечается с традициями удэгейцев, орочей, отчасти - ульчей,
важно и то, что предметы имеют единое функциональное назначе­
которые вытеснены миграционными потоками на окраины ойку­
ние у всех упомянутых народов. Есть общее и особенное в кон­
мены. Именно в культурах отдельных территориальных групп этих
струкциях вешал для вяления рыбы. Вешала ульта - кипоро, имеют
народов сохранились сооружения, близкие функционально, кон­
типологическое сходство с нанайскими дэею (в виде прямоуголь­

131
130