Page 107 - Краеведческий бюллетень

заворачивания которого использовали всего половину циновки. Похороны вождя. Смерть вождя или другого знатного муж­

Ее прорезали в нескольких местах, чтобы душа могла выйти из

тела. Кроме того, если человек умирал по причине желудочного чины требовала специального и совершенно другого типа убран­

расстройства, нужно было сделать маленький надрез ножом на ства помещения, где находился покойник. От вышеописанного
обряда данный отличался четырьмя основными деталями:
животе и в качестве повязки наложить маленький кусок ткани,

в противном случае живые могли также пострадать от аналогич­ разрезанием тела, постройкой специального крышеобразного

ного желудочного заболевания. Подобная процедура — зрелище сооружения над гробом, помещением гроба на два бревна,

не из приятных; так случилось у Хуско, когда одна из ее дочерей уложенных на землю, независимо от сезона, и специальным

умерла от опухоли желудка. размещением гроба на кладбище. В рассматриваемый период

Погребальные предметы помещались в гроб. Если умерший лишь двое мужчин-айнов удостоились таких почестей. В обоих

был мужчиной, то это были курительные трубки и принадлеж­ случаях советы давал отец Хуско, единственный знавший дан­

ности для еды, а если женщина —то кухонная посуда. После ный обряд. Участники похорон не разрезали тело умершего,

того как гроб хоронили, над ним вырастал небольшой земляной хотя знали, что так было еще в недавнем прошлом. Данный

холмик. Оставшуюся половину циновки разрезали на куски и обряд описывается также и в одной из любимых айнских легенд

бросали на могилу. Затем ставили надмогильный знак, пред­ (см. рассказ 23, Ohnuki-Ticmcy, 1969 б). В этой легенде гово­

ставлявший собой ствол сахалинской ели, очищенный от коры рится о смерти двух братьев, которые были могущественными

в верхней части. Однако все это было возможно лишь летом. вождями айнов во время войны с ороками, их сердца были

Когда же земля была мерзлая, а это было большую часть года, вскрыты этими людьми. В сердце одного был найден узел волос,

айны просто клали два бревна на землю и сверху ставили а сердце другого было сделано из белого кремня. Этим айны
закрытый гроб. Объясняя подобные действия, айны объяснили, почему они были столь могущественны. Детально

подчеркивали, что их обычай совершенно отличен от того, что разработанная сахалинскими айнами процедура похорон умер­

был принят у ороков, которые строили специальные высокие ших вождей была замечена еще ранними японскими исследова­

столбы и закрепляли на них гроб. телями, и мы, к счастью, располагаем некоторыми описаниями

Не менее важным, чем похороны и их подготовка, был обряд этих обычаев, датируемых началом XIX столетия (Kondo, 1804;

очищения, совершаемый в доме умершего, в то время когда Mamiya 1855, 340). Они показывают, что айны того времени

близкие родственники находились на кладбище. Этот обряд выбирали все кишки у покойного вождя и хранили тело доволь­

совершали старьте женщины или мужчины, детально знающие но длительный период, во время которого каждый день промы­

церемониал. Он включал в себя перемещение пыли и сажи из вали и высушивали пустой живот, чтобы не допустить гниения.

дома еловой веткой, сделанной в виде ритуальной палки. Мамия объяснял, что полную ответственность за весь данный

Обычно внимание оказывали очагу и родственным предметам. процесс несла жена вождя. Если тело покойного начинало
Цель обряда - убрать загрязнения, вызванные смертью, и гнить, ее убивали и хоронили прежде, чем ее мужа-вождя.

зажечь новый, чистый огонь, чтобы обеспечить возрождение Таким образом, мы считаем, что в этнографической современ­

Богини Очага. Так заменяли золу в очаге и вместо старого ности оставался специальный похоронный обряд для вождя,

помещали новый песок, приносимый с берега. Сажу на кастрю­ хотя разрезание тела и сопровождающие его детали ушли в

лях тщательно счищали. Болес того, все собранные до похорон, прошлое.

а значит загрязненные, дрова должны быть выброшены и Мир мертвых. Все айны, умершие дома, независимо от

принесены свсжесрубленные дрова. Обязательно заменялась и социального положения обретали свою жизнь в мире мертвых.

пара ритуальных палочек, которая жертвовалась Богине Очага. Айнский термин yayasirica - «возродившийся», отчасти вводил

Когда участники церемонии возвращались домой с кладбища, в заблуждение тех, кто хорошо знаком с идеей реинкорнации.

им следовало вымыть водою руки и съесть специальное блюдо Айнская концепция возрождения не означает, что новая жизнь

с крошеным луком, которое готовилось на свежем чистом очаге. начинается с младенчества. Когда айны говорили, что покой­

Через несколько дней после похорон совершали обряд возрож­ ный возродится в мире мертвых, они верили, что он обретает

дения пепла и делали новую пару ритуальных палочек, посвя­ там жизнь в том же возрасте, в котором умер.

щенных Богине Очага. Только после этого детально разработан­ Все знания о мире мертвых известны из рассказов тех, кто

ный погребальный обряд подходил к концу. умирал «временной смертью». Мне не удалось верно идентифи­

104
105