Page 109 - Краеведческий бюллетень

великолепно наслоиться на традиционные воззрения айнов,
цировать эти виды смерти в наших терминах. Они упоминали после того как они переосмыслили концепцию ада, происходя­

о людях, спящих необычайно долго или утративших сознание в щую из японского буддизма.

течение длительного времени. Во время этих «смертей», случав­ Подобные представления о мире мертвых были у айнов

шихся совершенно обыденно (Хуско испытала это дважды за других районов Сахалина и Хоккайдо. Они разделяли такие

свою жизнь), душа человека покидала тело и ненадолго посеща­ элементы, как параллельный образ жизни в двух мирах,

ла мир мертвых. Люди, испытавшие «временную смерть», затра­ изменение некоторых временных элементов между двумя мирами

гивали эти темы и рассказывали о своих впечатлениях. Истории и понятия пещеры или туннеля, служивших в качестве перехода

всегда начинались с того, что рассказчик проходил или проползал между этими мирами. Однако существовали некоторые важные

в кромешной тьме узкий туннель или пещеру, которые соеди­ различия. Например, айны Хоккайдо особое значение придавали

няли два мира. Почти всегда он вылезал за селением своих «аду» и часто помещали мир мертвых под землей. Некоторые из

умерших сородичей. Слушая эти истории, представляется кар­ них верили, что было два мира мертвых: один для обычных

тина туннеля под горой, соединяющего два мира, где каждый соплеменников, а другой, еще ниже, для злодеев (о представле­

являлся зеркальным отражением другого. Фактически айнское

название мира мертвых «auru un kotan» означает «соседняя ниях хоккайдских айнов о мире мертвых см.: Ohnuki-Tierney,
1968, 156-158). Попытка понять представления айнов о смерти
деревня». Действительно, рядом с многими айнскими стойби­ и жизни после смерти — на самом деле занятие довольно

щами существовали пещеры, которым айны приписывали функ­

ции туннеля, соединяющего два мира. Эти пещеры, или тунне­ сомнительное, поскольку как в нашей христианской, так и в

ли, расходились от берега в сторону холмов. буддийской религиях существуют версии о подобном воскреше­
По большей части мир живых айнов ecfb проекция мира нии, вознесении после смерти, аде и подземном мире, которые

мертвых. Как и у живых айнов, летние стойбища мертвых как бы эквивалентны понятиям айнов. Гораздо проще для

располагались близ побережья, и они занимались традицион­ постороннего исследователя объяснить айнское слово на их

ными занятиями: рыболовством, охотой, собирательством, собственном языке и в то же время неправильно переводить

шитьем и т. д. Там также были собаки - верные спутники айнские представления с точки зрения пссвдоэквивалентных

жизни, и злые духи и демоны. Однако несмотря на сходство двух концепций мировых религий христианства и буддизма. Мир

миров, некоторые явления, такие, как сезон года, всегда были мертвых, по представлениям айнов северо-западного берега,

противопоставлены. Так, если айн отправлялся в мир мертвых был подобен миру живых, и он вовсе не мыслился в какой-то

зимой, он находил своих умерших сородичей за ловлей и структуре, включающей ад и небеса как неотъемлемые части

высушиванием рыбы. Хотя живые айны могли посещать поту­ этого мира.

сторонний мир, общение между живыми и мертвыми не случа­ Похороны умерших вне дома. В отличие от вышеизложенно­

лось или не дозволялось. Мертвые не могли слышать и видеть го материала, для покойных, умерших вне дома, существовали

живых. Каждый рассказывал, что его родители, дяди, тети другие типы погребальных обрядов. При всех обстоятельствах
ходили перед ним и даже не замечали его присутствия. Умер­ труп не вносили в дом и хоронили в другой части кладбища.

ший часто изумлялся, отчего лают его собаки, но только эти Кроме того, души этих покойных отправлялись куда угодно, но
животные замечали запах пришлых, чуя запах живого. Есть еще не в мир мертвых. В понятие «смерть вне дома» ( по-айнски soyo

некоторая информация о мире мертвых, относимая к наказанию isam) айны включали утопленников, людей, погибших от напа­
безнравственных людей, таких, как убийцы, воры, лгуны и дения медведя, умерших от старческих болезней и безумства

неверные жены. Однако об этом было принято рассказывать (таких намеренно помещали в шалаш недалеко от дома), атакже

только тогда, когда айнов спрашивали: как и куда «плохой» других, включая самоубийц, людей, умерших внезапно или от

человек пойдет после смерти. Они объясняли, что самых злост­ смертельных болезней. Здесь мы рассмотрим лишь два первых

ных нарушителей айнских законов должны были кипятить в типа. Из всех вышеперечисленных случаев смерти вне дома

кипятке в огромном железном котле, а менее виновных просто айны наиболее опасались утопленников, для которых требовал­

наказывали, очищали, а затем отправляли к покойным родствен­ ся детально разработанный погребальный обряд. У айнов суще­

никам. Примерно таким же было наказание безнравственных ствовало специальное название для такого типа смерти в воде -

людей и в потустороннем мире. Наказание с использованием atuy isam (морская смерть), и под ним подразумевалась смерть

котлов наводит на мысль о том, что данный элемент мог

107
106