Page 113 - Краеведческий бюллетень

Северо-западное побережье лось все стойбище коллективно, ядро которого составляли

Поселения северо-западного побережья были тесно связаны мужчины-агнаты*. Теоретически посторонний человек, желаю­

между собой родственными узами и частым посещением, что щий поохотиться или порыбачить на территории, принадлежа­

превращало этот район в единое целое (1). Хотя там существо­ щей поселению, обязан был сначала получить разрешение у

вало два крупных поселения, в большинстве стойбищ проживало вождя стойбища. Однако айны не слишком беспокоились о

менее десятка семей. Все население маленьких стойбищ, рассы­ территориальных нарушениях по большей части потому, что

панных вдоль побережья, составляло около 20 семей и 150 жители соседних стойбищ были родственниками, и, как мы

человек. Самое крупное поселение Райчиска было богаче всех скоро увидим, соседние селения в значительной степени зави­

остальных стойбищ побережья природными ресурсами: хоро­ сели от природных ресурсов друг друга. Случалось, что отдель­

шей рекой, озером и береговой линией. Население этой деревни, ной группе родственников принадлежало исключительное право

по грубым подсчетам, составляло 20 семей численностью 150 охотиться на определенной территории. Например, маленькая

человек, эта цифра основана на перечислении информантом речушка Сиранкуснай принадлежала семье мужа Хуско в том
всех семей из с. Райчиска. Следующим крупным прежде посе­ смысле, что только он и его ближайшие родственники по

лением было Устомонайпо. Хотя в первой половине XX века мужской линии имели возможность промышлять там куницу,

оно распалось на три небольшие самостоятельные деревни, они другие могли ловить рыбу в ней или заниматься чем-нибудь

продолжали носить название Устомонайпо. Вероятнее всего, еще, но им нельзя было ставить ловушки на пушных животных

общая численность составляла 15 семей и 100 человек. По (о представлениях территориальной концепции хоккайдских

мнению айнов, в прошлом в отдельных крупных поселениях, айнов р. Сару см.: Watanabe, 1964).

таких, как Поро Котан, Наяси, Райчиска и Устомонайпо, было

больше населения (см.: Ohnuki-Tierney, 1968, 47—49), притом Индивидуальные поселения

что на остальном пространстве побережья были редко населен­ Структура каждой деревни несколько отличалась в зависи­

ные стойбища. По моим подсчетам, на северо-западном побере­ мости от численности населения. Маленькие стойбища, состо­

жье в первой половине XX столетия всего проживало около 400 ящие всего из нескольких семей, обычно не имели официаль­

человек, намного больше, чем по официальной переписи. Как ной общественной структуры, хотя они и не находились под

отмечалось в первой части, при статистическом обследовании контролем более крупных поселений, где таковая существовала.

айнов японские власти исключали «отдаленное» северо-запад­ Эти маленькие стойбища часто возникали во время промыслов,

ное побережье; и даже когда включали в обследование этот например, во время хода сельди. Когда промысел заканчивался,
район, то, возможно, не учитывали тех айнов, которые жили в стойбище исчезало. Вот почему многие места, где когда-то

разбросанных маленьких стойбищах (некоторые цифры пере­ находились стойбища, айны называли oba kotan — пустая
писи по северо-западному берегу определены в Ainu Bunka, деревня.

HozonTaisaku Kyogikai, 1970, 12—15). Айнское общество, обсуж­ В более крупных селениях существовало обычно три офици­

даемое сейчас, в действительности было довольно небольшим. альные должности: вождь (kotan кого nispa), помощник вождя

Айны называли свое поселение котан (kotan), невзирая на (haeiko kotan кого nispa) и общественный посыльный (sonkokoro

его размеры. Котан мог быть большим селением, как Райчиска aynu). Посыльный должен был посещать родственные стойби­

или Устомонайпо, в каждом из них было несколько групп ща, чтобы сообщать о важнейших событиях, таких, как свадьба

домов. Нередко «селение» с единственным домом также назы­ или похороны. Наряду с обычным вождем иногда был другой,

валось котан. официально именуемый kotan aysara kamuy —священный вождь.

Селения располагались вдоль побережья и главным образом Такое положение всегда занимал самый почтенный старец и

возле нерестовой речки, но не обязатсьно. Дома всегда строили поэтому из уважения его называли камуй (божество). Если же

в линию на небольшом расстоянии от берега. Расположение этот уважаемый старик был обычным вождем, то он мог быть

дома в стойбище не совпадало с социальным статусом хозяина. одновременно и священным вождем.

Как отмечалось, с наступлением зимы айны перемещались Смена власти вождя имела место, если он умирал, если он

вверх по течению реки, но в таких поселениях,, как Опсанайпо, отстранялся от дел по старости или если хотел посвящать

где зима была мягкая, они жили в прибрежном стойбище весь

год. Обычно владельцем вод, земель, близлежащих сопок явля- * Агнатное родство - родственники по отцу, по мужской динии.

1 1 0 111