Page 41 - Краеведческий бюллетень

способность свободного выхода из тела. Лишь при определен­

ных обстоятельствах, таких, как сны и клиническая смерть,
лись самих айнов, поскольку их небрежность приносила им
душа могла покидать тело и посредством этого как бы расши­
затем много страданий, главным образом в виде болезней.
рять среду обитания. Необходимость того, чтобы эти обуслов­
Болезни, вызываемые отчуждением душ, не имели определен­
ленные обстоятельства имели место, подчеркивается верой
ной боли, но довольно сильно воздействовали в виде общей
айнов в то, что неприкаянная душа, покинувшая тело неесте­

усталости. Более того, при таком типе болезни не использова­
ственным способом, приобретает отрицательную энергию, а
лись обычные травы или другие медицинские приемы, больной именно энергию, причиняющую страдания. Однако нельзя

обращался к шаманизму. Обычная процедура - просить шамана путать отрицательную энергию неприкаянной души с силой,

совершать обряды, иногда каждый вечер, до тех пор, пока душа которой обладают божества и демоны. Обладатель души не

шамана не обнаружит, чья душа завладела больным человеком получает сил от природы, если его душа неправильно отчуждена

и что необходимо предложить неприкаянной душе для того, от тела. Среди всех обладателей души лишь божества и демоны

чтобы она могла оставить тело. Например, страдая от холода и имеют свою внутреннюю энергию.

общей усталости, однажды Хуско прошла всю дорогу по запад­

ному побережью до Мануэ, куда приехали два известных БОЖЕСТВА

шамана с Хоккайдо. При описании снов шаманы обнаружили,
Среди одушевленных существ мира айны выделяли опреде­
что Хуско завладела душой утонувшего японца, чье тело было
ленное число существ и обожествляли их. Наиважнейшие
выброшено на берег в Райчиске еще прошлой зимой. Хотя ее
божества сгруппированы в четыре класса на основе сферы, где,
муж и другие похоронили тело, оно не было зарыто глубоко,
как верили айны, было их обыкновенное место обитания.
поскольку земля была замерзшая. Весной тело выкопали, и
Первая группа охватывает божеств, расселенных на морском
Хуско издалека увидела, как его волочили собакой. Шаманы
побережье: Старуха Очага, бог дома, бог земли. Вторая группа
велели, чтобы Хуско и ее семья сделали жертвоприношение
состоит из вышеупомянутых лесных животных и называется
пищей, обувью и другими вещами, необходимыми для путеше­
kimun kamuy, или горные духи. Медведи, волки, лисы, совы и
ствия, так как человек был с юга Японии, куда его душа должна
кого айны называли «горными людьми» являлись самыми
была вернуться и пребывать в спокойствии. Как показывает

пример, нет необходимости соединения между неприкаянной важными среди них. Третья группа - atuy kamuy, или морские
божества, которые жили в воде. Двое самых важных - создатель
душой и жертвой, которой та владеет.
рыб, называемый Cepehte kamuy, и главный покровитель - Со:
Среди болезней, вызванных неприкаянной душой, суще­
haykuh. Их не идентифицировали с названиями реальных раз­
ствует особая, именуемая «выдра, наказывающая сном». Когда
новидностей морских млекопитающих, но верили, что они
мужчина принес в дом мертвую выдру, некоторые из его детей
имеют их внешность. Четвертая группа включает небесных
стали страдать от заболевания с симптомами сонливости. В
жителей, наиглавнейшую важность среди которых имеют
случае, если выдра кажется мертвой, но без внешних поврежде­

божества Солнца и Луны, божества драконов. Существуют
ний, даже если приобретает признаки разложения, верят, что
другие духи-хозяева, включая некоторое число, что может быть
душа ее неизменно бродит где-то рядом, покинув тело лишь на

некоторое время. Следовательно, если кто-нибудь забирает названо природными духами, духами-творцами, духами-охра­

тушку домой, душа уже не может найти места для возвращения нителями, понятия о которых находились в неопределенном
зачаточном состоянии. Также айны обожествляли некоторых
и причиняет сонливую болезненность детям этого человека. У

выдающихся предков, которые играли важную роль, заботясь о
айнов нет объяснения, почему только потомство может быть

жертвой. благополучии айнов. Однако я кратко опишу-лишь наиболее

Айнское описание души и последующее ее поведение пока­ важных в айнском пантеоне.

зывают, что основным в айнской концепции души является ее
39

38