Page 43 - Краеведческий бюллетень

Божества берега. Превосходя своей важностью других бо­

жеств на побережье, Unci Alici («Огненная Старуха», или богиня дома приносят с берега свежий песок и заполняют очаг. Муж­

очага), возможно, лишь вторая после медведя в иерархии чины обязаны сделать новую пару ритуальных палочек и заме­

айнских божеств. Хотя айны осознают практическую пользу нить старые. Мужская и женская пары ритуальных палочек

огня на этой северной земле, первейшим в их представлениях всегда размещались в северо-восточном углу очага. После за­

об образе этой богини есть ее «метафизическая сила», которой жжения нового огня старики дома совершали шаманский

она покровительствует айнам. Прежде всего она посредник обряд, за которым следовало специальное семейное кормление.

между людьми и всеми остальными божествами в любое время. Горные божества. В айнском пантеоне медведи, или ico

' Следовательно, не только в формулировке молитв, произноси­ kamuy (ursus arctos collaris), занимают трон верховных божеств.

мых стариками во время главных ритуалов, но также в молитвах Их сила как божеств всеобъемлюща: она обеспечивала пищей и

во время шаманских обрядов они обязаны сначала обращаться заботилась об общем благополучии айнов. Во всем поведении

к ней и просить ее произнести послания божествам. Это айнов важность воплотившегося в медведе божества более емко

означает, что без ее помощи айны не могут связаться с какими- проявляется в кулыурном комплексе медвежьего церемониала.

либо другими божествами. Более того, айны считают ее покро­ В противоположность простому обряду, который исполняли

вительницей во всеобъемлющем смысле и обращаются с просьба­ мужчины для медведя, убитого в горах, полный процесс медве­

ми в крайних случаях. Верили, что богиня, отвечая на молитвы жьего церемониала охватывал по крайней мере два года и

морских охотников, останавливала шторм на море. Заблудив­ состоял из поимки и выращивания медвежонка, основной

шись в полях или в горах, мужчина или женщина просили ее церемонии и времени после праздника.

помочь, и она как-то благополучно приводила их домой. Ста­ Все событие начиналось весной, когда мужчины отправля­

руха Очага заступалась, даже если во сне душу человека пресле­ лись ловить живого новорожденного медвежонка в берлоге или

довал демон или злой дух. Она вспыхивала в очаге. Этот звук уже гуляющего с медведицей после пробуждения от зимней

отгонял злых демонов и духов, и спящий просыпался от спячки. С равным энтузиазмом они ловили детеныша любого

кошмара. Вера в это могла произойти из того, что огонь пугал пола. Медвежонок назывался kamuy mis (божество-внук) и

животных ночью и таким образом помогал охотникам. считался одновременно и божеством, и внуком. Семья мужчи­

Айны обязаны угощать эту богиню с особой заботой и ны, поймавшего медвежонка, становилась семьей-хозяином.

уважением. Потому запрещалось загрязнять деревянную раму Животное держали в доме, пока когти не становились довольно

очага, так как она считалась подушкой богини. Даже во время опасными, тогда его перемешали в «медвежий дом» - в клетку,

выпиливания рамы очага мужчины не могли класть дрова или расположенную на улице рядом с хозяйским домом. Если

орудия на раму. Также они обязаны были подбирать дрова, медвежонок был новорожденный и требовал ухода, то какая-

которые считались пищей данного божества. Дрова должны нибудь женщина в селении, кормящая своего малыша, одновре­

быть свободны от загрязнений людьми и животными, а также не менно кормила и медвежонка. (Поскольку в недавнем прошлом

осквернены смертью члена семьи. После смерти, произошед­ произошло внедрение молочного хозяйства, то коровье молоко

шей в семье, и вообще время от времени каждая семья обязана стало обычным кормом для медведя.) Хотя старшие женщины

обновить жизнь божества посредством специальной церемо­ хозяйской семьи формально несли ответственность, заботясь о

нии. Этот ритуал называется unci yayasirikare (возрождение медведе, и играли важную роль в медвежьем празднике, заботу

огня) и предполагает извлечение песка и золы из очага и о животном разделяло все стойбище, и все принимали участие

ритуальное перемещение их в священную кучу золы, распола­ в его кормлении лучшей пищей, даже если ее не хватало самим

гавшуюся с восточной стороны дома на улице. Затем пожилые людям. Летом они чистили клетку и время от времени выгули­

мужчины семьи посвящают молитву этому божеству. Женщины вали его и мыли на берегу моря. Зимой для сохранения тепла

между бревнами клетки прокладывали ветки и траву. Если
40

41