Page 109 - Краеведческий бюллетень

Тотемизм включает в себя систему обрядов, связанных с почитанием

тотема. Предания в фольклоре коренных народов Приамурья и При­

морья содержат в себе сверхъестественный, фантастический элемент,

который состоит в том, что тотем наделялся одновременно и антро­

поморфными, и зооморфными чертами7. Что касается внерелигиоз-

ной природы, то некоторые исследователи в России видели в фор­

мальных структурах, тематизирующих тотемизм, и в выборе тотема

отражение каких-то связей с производственной, хозяйственной дея­

тельностью людей или с их бытовым укладом. В этом духе интерпре­

тировался даже выбор тотемного животного, которое не могло иметь

хозяйственного и промыслового значения*.

Отдельные исследователи (С. А. Токарев, Ю. И. Семенов) возража­

ли против избирательной связи тотемизма и религии, указывая, что

тотемизм первоначально не был религиозен, что его религиозное ос­

мысление —более позднее напластование и лишь с течением време­
ни у него появились фантастические ассоциации. Указывалось также,

что не всякий культ животных («зоолатрия») связан с тотемизмом,

что возможен культ животных и нетотемического характера. При этом

исследователями с европейскими ментальными9 установками не при­

нималось во внимание мнение самих «носителей тотемизма», к кото­

рым относились как к информаторам, суждения которых подлежат

интерпретации с точки зрения представителей западной10 цивилиза­

ции11.

В частности, не принималось во внимание, что сведения о тоте­

мизме, которыми располагали исследователи, зачастую были непол­
ными, т. к. не все открывалось посторонним, даже при самом благо­

желательном к ним отношении. Ряд важных элементов тотемизма был

доступен только членам рода, в силу этических причин, табу к ним

не допускались даже соплеменники, не принадлежавшие роду. Отча­

сти поэтому порой интерпретация образов и их значения европей­

скими учеными была неадекватной, трактовалась §ез учета особен­

2. Диулин (Д ю ли(н) — Дух-хозяин жилища — антропоморфная фигура, ностей менталитета коренных народов Дальнего Востока12.

сделанная из дерева. На груди Духа-хозяина жилища висит Ado - На рубеже XIX и XX веков была опубликована работа Л. И. Шренка
сэвзн-оберег. Ado в буквальном переводе означает «двойня». «Об инородцах Амурского края», в которой описываются тотемичес-

Дух-целитель шаманского пантеона может быть в виде близнецов кие обряды ульчей и приводится большой этнографический матери­
человека, встречается в виде парных фигурок земноводных,

пресмыкающихся, птиц, животных. Каждая пара имеет определенную ал, но тоже делается вывод о религиозной характере этих обрядов и о
функцию — исцеление отдельных болезней. Фигурки сэвэнов выражающейся в них вере в сверхъестественное13.

изготавливались из дерева, кости, кожи, бересты и других материалов. Эти описания имеют значительную историческую и культуроло­
Сэвэн из коллекции этнического музея «Мудур», г. Владивосток. гическую ценность, так как вводят в научный оборот выразительные

Хозяин домашнего очага у ульчей — моей — обычно находится в амбаре.
Перед уходом охотника на промысел его заносили в дом, прислоняли и малоизвестные факты, но трактовка тотемизма как духовного фе­
к стене вевященном углу и подносили жертвоприношение пищей, номена остается в них достаточно типичной для европейского иссле­

водкой” . Подобный обряд, описанный Ч. М. Таксами, дователя. К проблеме сущности тотемизма они практически не обра­

имелся у нивхов, эвенков, якутов'00. щаются, анализируя лишь своеобразие проявлений и интерпретируя

106 107