Page 113 - Краеведческий бюллетень

«В Африке, —пишет Л. Я. Штернберг, —вместо вопроса, к какому

роду или тотему принадлежит человек, спрашивают его, какой танец
он танцует. Во время танцев или религиозных церемоний надевают на

лицо маски с изображением тотема, одеваются в шкуры тотемных
животных, украшают себя перьями. Такие пережитки встречаются даже

у народов современной Европы. У южных славян при рождении ре­
бенка старуха выбегает с криком «Волчица родила волчонка», после

чего ребенка продевают через волчью шкуру, а кусок волчьего глаза и
сердца зашивают в рубашку или вешают на шею. Для полного закреп­

ления родового союза с тотемом первобытный человек прибегает к

тому же средству, как при принятии постороннего в члены рода и

при заключении межродовых союзов и мирных договоров, т. е. к до­

говору крови»24.

Нанайцы, ульчи, удэгейцы и другие коренные народы южной ча­

сти Дальнего Востока уже ко времени, от которого дошли «отписки»

первых русских землепроходцев, далеко ушли от раннеродовых отно­

шений. Их социальная структура отличалась значительной сложнос­

тью, что, в частности, делает труднообъяснимым вопрос об их этно­

генезе. Несомненно, что, в отличие от установленной археологией

замкнутости племен, у которых формировались раннеродовые отно­

шения, приамурские и приморские народы активно вступали в

межэтнические контакты, включавшие регулярный продуктообмен и

брачные контакты.

В хозяйственно-бытовом укладе и в духовном мире коренных на­

родов Приамурья и Приморья можно выделить значительные разно­

временные напластования.

Антропологические, лингвистические, археологические данные также

указывают на позднее формирование их родового состава, на наличие в

материальной и духовной культуре местного субстрата и значительных

заимствований из тюркских, монгольских, тунгусских элементов.

Это обстоятельство делает дискуссионным представление о тоте­

мизме как феномене раннеродовой социальной организации.

Важнейшая часть жизненного опыта людей была связана с живот­

ным и растительным миром. На основании этого опыта вырабатыва­

лись своеобразное миропонимание и религиозные верования. Осно­

вой религиозных верований коренных народов Приамурья и Примо­

рья был анимизм — вера в существование различных духов и душ

людей25. На основе анимизма возникли промысловые культы, погре­

бальные обряды, шаманизм и тотемизм. Верования и религиозные

обряды сочетались с различными магическими действиями, верой в

силу амулетов, заговоров и т. п26. Например, аями77, адо28 и др.29.

Теоретически религиозные обряды распадаются на два отдела, 4. Сэвэн - помощник шамана из коллекции этнического музея «Мудур»

которые, однако, на практике сливаются между собой. Они имеют г. Владивосток.

ПО 111