Page 123 - Краеведческий бюллетень
P. 123

ситуацию.  Например, бытует поверье,  что если человек находит клу­  вался  в  небольшой  кусочек  ткани.  Тряпицу  шаманка  перевязала

 бок змей, то он должен бросить на этот кишащий  клубок какой-либо   хлопчатобумажной  нитью  и  зафиксировала  узелками.  На  конце


 принадлежащий ему предмет,  и тот становится су.  Су —предмет,  об­  нитки  она  завязала  два  узелка.  Отрезав  ножом  ненужные  концы

 ладающий  свойством  магически  действовать  на  своего  обладателя.   нити,  шаманка  надела  сээ себе  на  шею,  спрятав  его  под  одеждой,

 Такими  фетишами  могли  стать  случайно  встреченные  и  убитые  не­  и  начала  камлание.

 обыкновенные  звери,  птицы,  земноводные,  пресмыкающиеся,  ко­  У нанайцев существовало представление о том, что старики обла­

 торые отличались по окраске или анатомически. Но обладатель су ни в   дали доброй жизненной силой, счастьем,  которые  могут передавать­

 коем случае не должен раскрывать другому тайну приобретения су. Если   ся другим.  На этой вере основывался старинный обычай михорачиори

 кто-нибудь узнает или даже просто увидит чужой су, то последний поте­  -  кланяться, стоя  на коленях, старшим.  На этом же поверье основан

 ряет свою магическую силу,  а его обладатель лишится удачи.  и  обычай  брать  кусочки  одежды,  волосы  стариков для  новорожден­

 Амулетами  служили  копи,  лапы,  зубы  хищных  зверей,  птиц  и   ных детей  в тех семьях,  где часто умирают дети81.

 высушенные  рыбы  некоторых  пород.  Например,  засушенная  лапа   Исследователями духовной  культуры  нанайцев  зафиксированы  и

 медведя,  подвешенная  над  входом  в  жилище,  охраняла  покой  его   другие примеры  веры в магическую силу амулетов.  Иногда бездетной


 жильцов.  Возможно,  что от амулетов ведут свое происхождение  мно­  женщине  рекомендовали,  чтобы  вместе  с  пищей  она  съела  кусочек

 гие  сэвэны75.  свежей  женской  плаценты.  После  этого ритуала,  по  мнению  нанай­

 Как  отмечала  А.  В.  Смоляк,  некоторые  предметы  растительного  и   цев,  бездетная  женщина  обязательно  должна  стать  матерью82.  На­

 животного мира нанайцы считали амулетами (су)76, приписывая им свой­  найцы  думали,  что душа  ребенка  омиа  (омиа  переводится  с  нанай­

 ство  приносить  счастье,  удачу  в  промыслах.  Иногда  охотник  замечал,   ского языка как «ребенок в утробе матери») может войти в женщину

 что по ночам на лугу в одно место слетаются огни, падают гам и пропа­  или  покинуть ее, чем  и объясняли  преждевременное прерывание бе­

 дают.  Мужественный  человек приходил туда, очерчивал  это место пал­  ременности83.


 кой,  а  утром  брал  пучок  сухой  травы  с  него  (по  другим  рассказам  —  Как отмечал  С.  В.  Иванов,  во  время родов,  при  болях  в животе
 цветок),  это  и  был  амулет.  Такую  же  роль  играла  крохотная  красная   нанайцы  вырезали  из дерева  изображение  крылатого барса с чело­
           веческой  фигуркой  на  спине  (МАЭ,  колл.  №  5530-50),  а  в  острых
 змейка, для обладания  которой  нужно было выбросить из ямы  множе­
           случаях  -   изображение  медведя  с  выдолбленным  в  животе  отвер­
 ство набившихся туда змей, красная змейка оказывалась на самом дне77.
           стием,  закрываемым дверцей.  В  отверстие  вкладывали  небольшие
 Амулетами становились пух птиц и  шерсть зверей, которые находили  в
           фигурки двух  медвежат,  двух  ежей  и двух  сомов.  Другие  нанайцы
 дупле или гнезде  необычных по внешнему облику птиц и др.78.
           изготовляли  в этом случае  пару деревянных черепах, они  «помога­
 У нанайцев  и  ульчей  существовало  поверье,  согласно  которому
           ли» и от болей  в груди.  Сэвэнам приносили жертвоприношение ка­
 счастье приносили золотые  рога одного  вида лягушки.  Встретив ее
           шей и салом  и совершали ритуал «кормления» (ГМЭ,  колл. №  1998-
 в  тайге,  проделывали  некоторые  действия,  если  она  после  этого
           97,  95,  394/в)*4.
 сбрасывала  свои  золотые  рога,  их  считали  амулетом79.
                  Если  роды  были  трудными,  то  изготовляли  деревянную  фигуру
 Имеются  легенды  о  получении  су  от  тигра  в  награду  за  услугу,
           женщины, держащей обеими руками ребенка, и  клали это изображе­

 оказанную охотником. Рассказывают об амулетах —кусочках серебра,   ние роженице на живот. Оно было крупным и весило около  10 кг. По

 найденных  где-то  в дереве,  или  упавших  с  неба светящихся  камеш­  мнению С. В. Иванова, такая скульптура относилась к категории сэвэ-

 ках.  За су принимали  иногда затвердевший сок редкого дерева. У уль­  нов по имени Диулин [з нули]85—изображение духа-хозяина дома (его

 чей,  негидальцев было  много аналогичных  представлений80.  Вообще   ставили у центрального столба гусиэ тора и молились ему перед про­

 любая  необычная  или  крайне  редкая  вещь могла стать су.  мыслом,  после  него,  а также  в случае  болезни  кого-либо  из  членов

 Нанайская  шаманка  Минго  Чусанбовна  Гейкер делала сээ  (суэ)   семьи86.  Как отмечал С.  В.  Иванов, чтобы  в новорожденного не все­

 перед  проведением  камлания для  лечения  ребенка.  Ритуал  заклю­  лился дух Бучилэ ОдятР7, влекущий смерть ребенка,  нанайцы заранее

 чался  в следующем.  Монета  из белого  металла  заворачивалась бу­  вырезали  из дерева его  изображение  и  ставили  в лесу, около дерева,

 мажной купюрой. (Монета и купюра были дарованы шаманке людь­  позади селения (МАЭ, колл. № 3348-1)88.

 ми,  просившими  провести  лечение  больного  ребенка,  страдающе­  Поданным С. В. Иванова, перед наступлением родов вырезали из

 го  судорожным  синдромом.)  Затем  сверток  с  деньгами  заворачи­  рыбьей кожи фигурку Моки (муичир  — всадника, сидящего на коне.






 120                                                                          121
   118   119   120   121   122   123   124   125   126   127   128