Page 125 - Краеведческий бюллетень

Если этого не сделать, моки мог приблизиться к роженице и вызвать мерное, мало интересует архаичного человека: он легко и непринуж­

у нее родильную горячку, влекушую за собой смерть (МАЭ, колл. денно удерживается сознанием. Архаичный человек «уделяет основ­

№ 3348-50). Таких сэвэнов делали также при головокружении и обмо­ ное внимание другим пятидесяти процентам явлений мира, т. е. не

роках (МАЭ, колл. № 5530-56)90. чисто каузальным связям естественных наук, а сбивающим с толку,

С. В. Иванов отмечал, что после родов, при маточных болях де­ запутанным переплетениям каузальных цепочек, называемых случа­

лали для женщины фигуру кабана, а при тяжких послеродовых стра­ ем. Он давно приспособился к закономерностям природы, и поэтому

даниях как одно из последних средств, облегчающих ее состояние, боится власти непредвиденного случая... И здесь он тоже прав»93.

— фигуру медведя с заложенными внутрь его двумя маленькими Внимание архаичного человека поглощено необычным стечением
деревянными змейками, двумя лягушками, двумя черепахами, дву­ обстоятельств, нарушающих привычное течение жизни. И для того

мя медвежатами, тигром и макси — какого-то четвероногого жи­ чтобы избавить себя от власти этого необычного стечения обстоя­

вотного. Этот комплект носил название буюю дома доонта. Счита­ тельств, он возводит его в ранг одиножды случившегося закона —

лось, что мелкие фигурки животных причиняли женщине болез­ мысль, невозможная для европейца. Персонаж, явление, которые в

ненные ощущения91. глазах такого человека инициировали этот одиножды случившийся

Обращаясь к ритуалам, оформляющим предания, можно видеть в закон, и становятся как бы прародителями этого закона, а с ним - и

них наличие разных, даже противоречащих друг другу, пластов, от­ тех людей, которые испытали на себе его последствия. Именно по­

ражающих разновременность формирования современных тотемис­ этому тотем случаен и непонятен с позиций европейского рациона­

тических представлений. лизма. С указанных же позиций он закономерен, его действие поддер­

Источником формирования представлений является психика че­ живается преданием, постоянно воспроизводясь в ритуале94.

ловека, а не внешняя реальность, точнее, человеческая психика, Ю. А. Самар, обращаясь к преданию, поддерживающему тотемизм,

испытавшая все усиливающееся давление противостоящей реаль­ выделяет два характерных признака. Во-первых, оно предельно конк­

ности. ретно и тесно увязано с гео!рафическими, топографическими и про­

Обращая внимание на открытия 3. Фрейда, в частности, изложен­ чими реалиями. Единичное передастся через единичное же. Тотем жи­

ные в книге «Тотем и табу», его учение о подсознании, на теорию вет и действует, странствует в определенных единичных условиях,

К. Г. Юнга о бессознательном и архетипах —прообразах души, следует тех самых, в которых случился столь важный со столь сохраняющи­
отметить более перспективный путь к пониманию тотемических и ани­ мися последствиями случай. Во-вторых, важен именно этот случай, а

мистических представлений. Сон, в котором тигр ласкал женщину, уви­ не сюжетная игра. Важно, что медведь задрал охотника, совершивше­

давшую этот сон, заставляет задуматься над функциями зверя —тотема. го какой-то необычный поступок. Значит, есть закон: совершишь не­
К. Г. Юнг отметил одну особенность архаичного человека, утра­ благовидный поступок —будешь наказан. Никакая другая интрига здесь

ченную человеком современным. Это —естественность и, главное, не нужна, никакой драматизм неуместен. Это —не античный миф с

законосообразность случая. «Всё имеет свои естественные, видимые его сложными, чудесными, трагичными или драматическими пери­

причины»92. Видимыми, естественными, а не отвлеченно-идеологи­ петиями, где внимание уделено именно этим последним. Это - кон­

ческими причинами должен быть объяснен и тотемизм. статация и воспроизведение в сознании данного и только данного

Например, медведь задрал охотника. Современный человек ска­ факта, неизбежно влекущего за собой вполне предсказуемые послед­

жет, что это, во-первых, естественно, так как такие случаи встреча­ ствия. Здесь нет таинственного и сверхъестественного. Здесь, значит,

ются, а во-вторых, случайно, что событие произошло именно с этим и нет религии95. Но этот факт — произведение психики, и потому

охотником, а не с другим. Архаичный человек поймет иначе. Да, есте­ выступает в формах, ей присущих. Будучи фактом психики, ой под­

ственно, что медведь задрал охотника, но ведь обычно медведи пер­ нимается до уровня сознания —осознается, пройдя через слои под­

выми на человека не нападают. Значит, зверь хотел напасть на чело­ сознания и бессознательности.

века, а мог и не нападать. Для архаичного человека не менее есте­ В слое подсознания тотем приобретает черты темного либидного

ственно, что пострадал именно этот охотник: ведь другому человеку начала. Здесь он оформляется как сексуальный символ, а предание

медведь не причинил вреда. Здесь, значит, нет случая, а есть причин­
приобретает черты, характерные для сюжетов «вытесненного либи­
но-следственная связь (неважно, в каких именно терминах ее мыс­
до». Отсюда непонятные для европейского рационализма мотивы лю­
лил архаичный человек). Общее, причинно обусловленное и законо-
бовного и детородного характера в мифах коренных народов Приаму-

122
123