Page 119 - Краеведческий бюллетень

По мнению А. В. Смоляк, то, что особые запреты и множество

суеверных представлений, связанных с медвежьим культом, были рас­

пространены почти у всех народов Сибири, свидетельствует против

предположения о тотемическом характере этих воззрений” .

В духовной культуре всех коренных жителей Приамурья и При­

морья тигр занимает одно из ведущих мест. Его рисуют на онгонах

и других шаманских атрибутах, делают скульптурные изображения

из дерева и сухой травы, вырезают на берестяных коробах, выши­

вают на одежде цветными нитями. Важной деталью рисунка явля­

ются поперечные полосы, изображающие шкуру зверя. Такой под­

ход к рисунку, по мнению некоторых ученых (А. Ф. Старцев), изве­

стен жителям Приамурья со времен неолита.

В тайге тигр мог явиться охотникам в образе зверя или пожило­

го человека, седого старика в богатой одежде. Он мог поступать не

только как добрый, но и как злой Дух, известный под именем

амба (чёрт), причиняя вред. Амба может предстать перед человеком

в образе птицы (амба гахани), человека (амба мии) или животного

(амба буани). Верховые нанайцы хозяином тайги считали тигра54.

Некоторые отголоски этого культа можно обнаружить и у нанай­
7. Доонта Аями — сэвэн (дух). Рисунок из книги Шимкевича П. П.
цев, живущих на Нижнем Амуре55.
«Материалы для изучения шаманства у гольдов». Хабаровск, 1896.
Амулеты с изображением тигра из металла, дерева или сухой тра­ В нанайском языке дуэнтэ — лес, тайга; аями [ ajam i]: 1) дух-

вы носили на шее или держали у изголовья, чтобы обезопасить себя покровитель шамана (если шаман мужчина, то покровитель женщина, и,

от козней злых духов, приносящих болезни, неудачи и даже смерть. наоборот, у женщины-шаманки дух-покровитель всегда мужчина; они

На тигра не охотились. Тигр также не должен был соприкасать­ представляют себе, что во сне живут супружеской жизнью);

ся с женщиной. Как отмечала А. В. Смоляк, у верховых нанайцев 2) деревянное изображение духа-покровителя шамана в виде безрукой
антропоморфной фигуры с конусообразной головой'0’.
есть легенды о происхождении от тигра родов Актанка, некоторых
8. Гирки Аями — сэвэн. Рисунок из книги Шимкевича П. П. * Материалы
подразделений родов Бельды, Киле56.
для изучения шаманства у гольдов». Хабаровск, 1896. Гирки в переводе
Удэгейский народ сохранил миф о происхождении тигра, содер­ с нанайского языка: 1) деревянная антропоморфная фигурка божка

жание которого позволяет предполагать, что в этногенезе народно­ (с остроконечной головой) или в виде животного;

сти принимали участие какие-то племена, обитавшие на юге Азии, 2) духи (помощники шамана)'01.

где никогда не бывает зимы и где водятся зеленые попугаи. Можно 9. Амбансо Аями Чаани — сэвэн. Рисунок из книги Шимкевича П. П.
«Материалы для изучения шаманства у гольдов». Хабаровск, 1896.
также предположить, что этот древний миф сложился еще в долед­
Амбан [а м ба] в переводе с нанайского языка значит: 1) злой дух, чёрт;
никовый период. энуси най даиди мингучидуэни, саман нёамбани амбан эрулэйниэм,

Особое отношение к тем или иным животным европейскими энуси найва хоригои амбамба пудэуривэ гэлэиэм унди бичин — когда

исследователями часто рассматривалось как проявление тотемизма. больной громко стонал, шаман говорил, что его мучает злой дух и что

Нанайцы верили, что жестокое обращение с любыми животными, нужно выгонять его криками, чтобы спасти больного;

птицами, рыбами сурово наказывается. Они не убивали некоторых 2) враг; тигр; амбан здени — барс; леопард; амбан сэвэн — деревянное

птиц. Но не отмечалось, чтобы люди верили в свое происхождение изображение тигра на коротких ногах ( считалось, что оно помогает
от болезни живота).
от них. Особое отношение к некоторым птицам и животным объяс­

няли в ряде случаев тем, что животные считались связанными с
рябчика, его подвешивали к дереву, полагая, что он принадлежит
духами-хозяевами. Низовые нанайцы в прошлом во время молений
хозяину данной местности. Однако запрета убивать эту птицу не
духу неба приносили в жертву рябчика. Найдя в тайге мертвого
было57.

116 117