Page 121 - Краеведческий бюллетень

Как отмечает А. В. Смоляк, у нанайцев не было культа животных, В прошлом у удэгейцев существовало поверье, будто после смерти

птиц, рыб, пресмыкающихся, хотя в отношении к некоторым из них люди превращались в деревья: мужчины —в молодые тополя, жен­

подчас существовали религиозные и нерелигиозные, суеверные или щины —в белые березы.

вообще неправильные представления. Некоторые шаманы имели ду­ В 80-х годах XX в. у нанайцев А. В. Смоляк записала рассказ о мор-

хов-помощников в образе орла58. со — душе-дереве, душе или жизненной силе человека, воплощенной

П. П. Шимкевич записал у нанайцев р. Тунгуски несколько своеоб­ в дереве.

разных представлений: если мальчика вымыть бульоном из птицы ойфо А. В. Смоляк описывает, как глубокие знания растительного и жи­

(черный воробей), он не будет бояться холода; мальчик, проглотив­ вотного мира использовались нанайцами не только для основных про­

ший зрачок ястреба, будет хорошо видеть. Некоторые держали в доме мыслов, но и для изготовления орудий труда, транспортных средств,

филина и сову, полагая, что они охраняют маленьких детей59. В семье предметов первой необходимости, в медицинских целях, а также при

автора родители считали, что у ребенка, проглотившего глаз рыбы создании предметов культа. Изображение души умершего нанайца

лососевых пород (кеты, например), будет хорошее зрение. хранилось в доме родственников в течение нескольких лет. Его изго­

Своеобразные представления были у нанайцев связаны с водны­ товляли из дуба —дерева, не дающего трещин при высыхании. Изоб­

ми обитателями. Обувь из кожи ерша надевали на ножки новорож­ ражение духов, вызывающих болезни, делали обычно из осины. Духа-

денного в семьях, где часто умирали дети, так как его колючки яко­ хранителя жилища, передававшегося из поколения в поколение, вы­

бы отпугивали злых духов. Из кожи налима (чиан) шили охотничьи рубали из лиственницы - дерева большой прочности. Толстому дере­

нарукавники, считая, что они защитят от нападения тигра60. Голова ву, выделявшемуся среди других в тайге, нанайские охотники кланя­

угря над колыбелью отгоняла злых духов от детей61. лись, если заблудились в незнакомом месте, считая, что в нём нахо­

Представления о родстве человека и дерева характерны для всех на­ дится Дух местности. Поклонение и жертвоприношение приносили к

родов юга Дальнего Востока. Возможно, с ними связан развитый культ
дереву, если сильно заболевали70.
деревьев, выделенный в виде пережитков у всех народов региона. Перед С духами воды и тайги у нанайцев был связан культ близнецов71.

охотой устраивали в тайге моления у дерева около охотничьего шалаша Как считает Н. Б. Киле, главный культ у шаманов —Пиухэ. Каждый

или зимовья62. Так, у нанайцев термин мугдэ обозначает одновременно
хозяин семьи, каждый шаман и шаманка имеет пиухэ — священное
деревянную фигуру, вместилище души умершего —поминальную куклу

дерево, символизирующее индивидуальное божество, символ древа
на больших поминках Коса и пень. Г. В. Василевич писала о связях чело­

века с деревом в представлениях эвенков, учитывая, что мугдэ по-эвен- жизни72. Если пиухэ принадлежит главе семьи или рода, то оно мо­
жет быть священным, божественным деревом для всей семьи или
кийски означает «Дух-предок» и «пень» одновременно63. Характерны
всего рода73. На дереве твердой породы выдалбливали трехгранный
были также представления о родовых деревьях с живущими на их ветвях

душами неродившихся детей в образе птиц64. конус —главная часть, в которой содержится пиухэ. Перед пиухэ со­

На нанайских свадебных халатах под кроной деревьев иногда изоб­ вершался обряд жертвоприношения кэсиэ гэлэури. Например, по све­

ражались парные фигурки оленей, изюбров, иногда кабарги65. дениям, собранным автором во время полевых исследований, у удэ­

О существовании каких-то элементов культа деревьев (или пере­ гейской шаманки Мартыновой Надежды Либосановны из с. Красный

житков этого культа) можно судить по рассказу пожилого инфор­ Яр Приморского края в лесу, окружающем село, есть священное де­

манта о своем детстве, записанному А. В. Смоляк: будучи маленьким, рево с выдолбленным на его стволе треугольником пиухэ, к которому

по требованию старших они вместе становились на колени, кланя­ обращаются в случае заболевания74.
лись в тайге дереву, особенно дубу, лиственнице, произнося слова Анимистические воззрения коренных жителей Приамурья и При­

просьб-молитв Духу данной местности: «Подя, дай ему дожить до та­ морья сочетались с магическими действиями, верой в силу амулетов,
ких же лет, как и я»66. Л. Я. Штернбергу удалось записать легенду о заговоров и т. п. В религиозных представлениях нанайцев наблюдались

происхождении рода Заксор от необыкновенной березы67. Погребе­ также следы фетишизма, вера в таинственные связи между челове­

ние онги68 умерших младенцев было возможно только в дупле дерева ком и предметом, обладающим магической силой. Человек, владею­

мучигдан. Ребенка хоронили в дупле в надежде, что он, «вобрав силу щий этим предметом, независимо от собственных качеств и способ­

дерева, передаст свою жизнеспособность следующему (еще не рож­ ностей, становился добычливым, сильным и отважным. Предмет же

денному. —Прим, авт.) ребенку»69. приобретает особую силу в результате попадания в какую-то особую

118 119