Page 126 - Краеведческий бюллетень

специальные психоаналитические

процедуры либо специальные ис­

торические реконструкции, кото­

рые, например, позволили бы и

под христианскими ритуалами об­

наружить некоторые, едва различи­

мые, следы былого тотемизма.

В нашем случае феноменологи­

ческая редукция несколько облег­

чена тем, что народы Приамурья

и Приморья еще не столь далеко

10. Су ( суэ, сээ) нанайской шаманки Минго Чусанбовны Гейкер, жительницы оторвались от традиции гармони­
с. Найхин Нанайского района Хабаровского края (рисунок сделан автором ческих связей с природой, еще, к
3.02.94 г. во время полевых исследований в Нанайском районе).
счастью, не вступили полностью

на гибельный путь представления
рья и Приморья. В качестве примера следует отметить тот факт, что у
себя якобы независимыми от при­

шаманов сэвэны женского рода, а у шаманок —мужского. Во сне они роды существами.
вступают с ними в любовные отношения и имеют от них детей96. Попадая под влияние религий и

В слое более глубоком —в слое бессознательного —предание оформ­ идеологий, тотемизм ассимилирует­

ляется символикой коллективных бессознательных представлений. ся ими. Он сам начинает выступать

Генезис форм тотемизма из коллективных представлений —архе­ то ли как одна из них, то ли как их

типов —обусловливает эмоциональную его силу, именно этот гене­ составная часть, принимая прису­

зис, а не связанный с ним сюжет. Психоаналитики установили, что щую им форму. И тем самым «забы­

каждый из архетипов обладает своей эмоциональной окраской, кото­ вая» о своей реальной природе.

рая поддерживается самим архетипом, а не формами его прояснения По мнению Ю. А. Самара, то­

в слое сознания. Последнее положение, конечно, воздействует на силу, темизм как таковой лежит вне

интенсивность и продолжительность эмоций, но не меняет их окрас­ этой сферы. Он - та важная часть

ки. Эта эмоциональная окраска очень важна для исследования. Обра­ психической деятельности, кото­ 11. Калгама из собрания

ботка образа-архетипа сознанием есть так или иначе отклонение от рая практически атрофировалась у Комсомольского-на-Амуре музея
изобразительных искусств.
архетипа, и когда в сознании возникает эмоциональное напряжение новоевропейского рационалиста. Ритуальная скульптура нанайцев.

между исходной эмоцией и той, что навеяна последующей социали­ Изучая тотемизм, реконструируя Каталог. Комсомольск-на-Амуре,

зацией и аккультурацией, то такая диссоциация —знак того, что здесь, его истоки, корни, мы, может 1972, с. 54.

путем «выведения за скобки» (феноменологической редукции) более быть, отыщем утраченный фунда­

молодых напластований, можно прорваться к исходному архетипу. мент (и лежащую под ним почву) того здания, которым стало наше

История социальных организмов, с одной стороны, история ре­ многоярусное, многоэтапное сознание. Ведь от этого фундамента и

лигии и идеологий —с другой, история хозяйства и быта - с тре­ лежащих под ним слоев исходят живительные токи, пронизываю­
тьей —все эти слои, находящие свое отражение в сознании, влияют щие всё здание нашей души97. «...Мир наших воззрений снова ста­

и на формы, которые приобретают тотемические представления в со­ новится связанным с древним опытом человечества; историчес­

знательном осмыслении людьми. Они —как бы линзы, пройдя через кий, всеобщий человек внутри нас протягивает руку человеку, толь­
которые, исходные, генетически обусловленные черты тотемизма од­ ко что ставшему индивидуальным, — событие, возможно знако­

новременно и входят в сознание, и маскируются им. Когда эти куль­ мое... человеку, который во время ритуальной трапезы мифически

турные аберрации, их преломляющая сила столь мощны, как это имеет объединяется с тотемными предками»98. Тотемизм и сегодня акту­

место в новоевропейском рационализме, для их снятия необходимы ален и составляет существенный пласт менталитета коренных на-

124 125