Page 112 - Краеведческий бюллетень
P. 112
Присоединено к православию
вался миссионер и которые преодолеть был нс в силах. Вместо привлече
На правах Присоединенных
Год Безусловно Всего ния “заблудших “раскольников” в лоно православной церкви миссионеру
единоверия на Д В (%)
приходилось бороться со вссрастущей сектантской пропагандой, особен
1881 700 2116 2816 0,6 но после Указа о веротерпимости 1905 года. Если во второй половине ХГХ
1882 1720 1771 3491 ’ 0,2 века миссионеры еще могли пресечь пропаганду “раскола” с помощью
1883 3049. 989 4038 0,09 полицейского аппарата, то в начале XX века они лишились и этой возмож
1884 2695 1409 4104 0,2 ности. В результате итоги деятельности внутренней миссии были самые
1894 7343 2639 9007 0,2 неутешительные. Из “раскола” в православие переходили единицы, и то,
как правило, не по убеждению, а из своекорыстных побуждений.
Причем на Дальнем Востоке практически не было перехода в право В деятельности внешней миссии также просматривается значительное
славие на правах единоверия, в отличие от других российских епархий. В влияние государственных установок, которые косили имперский характер.
Приамурском крае была одна единоверческая церковь.79 По дальневос Христианизация и русификация аборигенного населения считались делом
точные старообрядцы не доверяли ни единоверческому священнику, ни первостепенной важности. На внешнюю миссию возлагались цивилиза
единоверческим книгам. торские задачи, исходя из убеждений превосходства православия и рус
Таким образом, миссионерская деятельность Русской православной ского образа жизни над “диким” бытом и суеверным язычеством “ино
церкви на юге Дальнего Востока, как и в других регионах империи, родцев”. Потребности и желания коренного населения традиционно в
определялась установками центральной власти и рассматривалась ею как расчет нс брались. Однако сложная международная обстановка на Даль
составная часть колониальной политики. Однако, учитывая специфич нем Востоке во второй половине X IX - начале XX веков и заинтересован
ность политической и социально-экономической ситуации на Дальнем ность правительства в нейтральности “инородческого элемента” в случае
Востоке, правительство и местные власти заняли по отношению к право военного конфликта побуждали проводить среди его миссионерскую де
славной миссии двоякую позицию. С одной стороны, официально при ятельность исключительно мирными средствами. Наличие же па Даль
знавалось. что распространение на все население новоприсоединенной нем Востоке большого количества мигрантов из Китая и Кореи потребо
территории единой православной идеологии будет идеальным фактором вало от правительства выработки четкой позиции по поводу их христиа
закрепления русского присутствия в крае. Но в то же время утилитарные низации, а следовательно, и предоставления им русского подданства. Мис
государственные задачи быстрого заселения и освоения Дальнего Востока сионерская деятельность среди корейцев была поддержана правитель
требовали от правительства более гибкой политики по отношению к скла ством, так как было признано полезным закрепление корейских пересе
дывающейся поликонфессиональной ситуации в регионе, что поставило ленцев на Дальнем Востоке. Среди китайцев миссионерская деятельность
в крайнее затруднение внутреннюю миссию церкви. велась номинально, в силу признания их неблагонадежным элементом на
Веротерпимая политика приамурской администрации по отношению приграничных территориях.
к старообрядцам и сектантам, обусловленная их колонизаторскими спо Однако было бы неправильным сводить всю миссионерскую деятель
собностями, фактически лишила миссию государственной поддержки. В ность к выполнению государственных установок. Она имела свои кон
результате число миссионеров было явно недостаточным, а их низкая ква фессиональные истоки и определялась догмами христианского учения.
лификация не позволяла вести продуктивную пропаганд}' православия сре Преодолевая многочисленные трудности, миссионеры пытались нести
ди “раскольников” без опоры на полицейский аппарат. Психологические “инородцам” не только “свет христианской веры”, но и содействовать
особенности старообрядцев и сектантов, их фанатичная убежденность в распространению среди них просвещения и русского образа жизни.
истинности своих религиозных взглядов, общинный характер социальной Являясь носителями имперского сознания, они искренне верили в свои
организации со строгой внутренней дисциплиной, расселение старооб цивилизаторские функции. В традиционных обществах насильственные
рядцев в труднодоступных таежных местах, видная роль сектантов в хозяй христианизация и ассимиляция населения колонизируемых территорий
ственной жизни края - вот те препятствия, с которыми неумолимо сталки обычно пагубно влияли на этнокультуру. В России православие и рус
ский образ жизни распространялись в основном ненасильственными
179 РГИА ДВ. - Ф. 1009. - Оп. 3. - Д. 82. - Л. 7-11. методами. В условиях капиталистического общества эти процессы объек
110 тивно приобретали прогрессивный характер. Нарушение традиционного
ш
