Page 109 - Краеведческий бюллетень

Начетник, разумеется, сконфужен. А миссионер презрительно пока­

зывал в сторону начетника. показывая тем самым его коварство и двуличие. Напрасно миссионер

- Сам признал, дети есть, а жены нет. Какой же он блудник и бесстыдник. заверял, что он не имел отношения к этому делу. Лишь когда по его просьбе

Раздается смех среди православных и ропот среди беспоповцев... По приехал пристав и объяснил истинную причину временного закрытия

вот задетый за живое беспоповец уже оправился, сорвался с места и вык­ молитвенного дома, возмущение старообрядцев улеглось. Но недоверие

рикивает на память текст из святоотеческих книг, в которых рисуется вне­ к миссионеру осталось.168

шность дьявола, обросшего длинными волосами, тыча перстами на мис­ Таким образом, ни методы миссионеров, ни взаимоотношения меж­

сионера. ду миссионерами и старообрядцами не способствовали успеху внутрен­

- Это про тебя написано! Ты и есть волосатый дьявол! ней миссии. Отношение старообрядцев к официальной церкви оставалось

- А ты развратник! Блудник! традиционно враждебным. Миссионеры, имея возможность списать свои

Перебранка продолжается несколько минут на потеху' зрителей. А по­ неудачи на сложные объективные условия миссионерской деятельности

том в чайной они будут долго спорить, кто на ссй раз взял верх”.164 в Приамурском крае, не особенно усердно выполняли свою работу.

Итог таких “собеседований” очевиден. Старообрядцы не только оста­ Миссионерская деятельность среди сектантов встречала еще большее

вались при своем мнении, но и озлоблялись на миссионера. Вес благие противодействие со стороны последних. До 80-х годов XIX века сектанты,

намерения Синода, предписывавшего вести “открытые, проникнутые ду­ среди которых большинство составляли молокане, вели жизнь замкну­

хом пастырской кротости и растворяемые христианской любовью собе- тую, в контакты с православными старались не входить. Это вполне уст­

седовашш с заблуждающимися”, оставались па бумаге.165 Истинных про­
раивало епархиальное начальство, и работа с сектантами ограничивалась

поведников, умеющих вести подобные беседы, в России было очень мало. беседами и распространением среди них противосектантской литературы,

Даже известный миссионер, чиновник по особым поручениям в Синоде в которой излагалось учение православной церкви о предметах разногла­

В.М. Скворцов вынужден был констатировать в личной беседе: “Я так сий. Однако к концу XIX века сектанты прочно встали на ноги, разбогатели

изверился в силах и средствах своей армии” (миссионеров. - А. И.).166 Это и стали вести более активную общественную жизнь. Епархиальные отчеты

замечание Скворцова вполне можно отнести и к работе внутренней мис­
отмечали все увеличивающийся вес молокан в хозяйственной жизни края:

сии на Дальнем Востоке. Безответственное отношение миссионеров к
“Они занимаются всеми наиболее выгодными отраслями промышленно­
своим обязанностям отмечал и И. Восторгов. Оценивая деятельность про-
сти, но всему предпочитают торговлю. Так, торговля мясом с годовым
тивораскольнического миссионера Благовещенской епархии о. Папшева,
оборотом в 700-800 тысяч находится в руках 15-20 молокан. Хлебная тор­

он писал, что тот “малоавторитетен, притом считает для себя унизитель­
говля почти вся была в их руках. Конкуренцию им могли составить только
ным объяснять разницу в двуперстии и трехперстии”.167
китайцы. Из семи паровых мельниц в Амурском крае в 1895 году четыре
Старообрядческие начетники всеми силами поддерживали в обшинах
было у молокан, из шести кожевенных заводов - три молоканских. Им
негативное отношение к миссионерам. Они использовали любой случай,
принадлежит восемь пароходов на Амуре. Молокане, проживающие в
чтобы подорвать их и так невысокий авторитет. Епископ Евсевий в своем
сельской местности, владеют крупными земельными угодьями. Запашка
отчете описал конфликт миссионера со старообрядцами, спровоциро­
от 40 до 200 десятин у них не редкость”.169
ванный начетниками. Дело было в следующем: в деревне Таровчатке ог­
Богатство молокан и их активное участие в освоении края делало их в
рабили молитвенный дом старообрядцев, открытый без разрешения вла­
глазах гражданского начальства людьми нужными и уважаемыми. Сек­

стей. На время следствия он был закрыт и опечатан приставом первого
танты чувствовали себя на Дальнем Востоке довольно уверенно и могли
участка Амурской области. Прекрасно зная истинную причину закрытия
себе позволить презрительное отношение к православному духовенству.

молитвенного дома, начетники обвинили в его закрытии миссионера,
Они добились от местного начальства освобождения от обязанноеги во­

зить “чинов православного духовенства”. В результате священники иног­

,fi4 Эфрон С. (Литвин). Миссионеры и начетники. - М., 1908. - С. 36-39.
да оказывались в весьма неприятной ситуации. И. Восторгов приводит,

1С5Правила об устройстве миссий и способе действий миссионеров и пастырей церкви
например, случай, когда благочинный амурских церквей был вынужден
по отношению к раскольникам и сектантам // Церковные ведомости. 1888. № 28.

Официальная часть. просить лошадей на станции, принадлежащей сектанту. Можно себе

164 Цит. но: Эфрон С. Миссионеры и начетники... - С. 80-81.
167 РГИА. - Ф. 796. - Оп. 440. - Д. 1274. - Л. 10.
lfiS РГИА. - Ф. 796. - Оп. 442. - Д. 1671. - Д. 14.

1(Й ,fi0 Там же. Д. 1562. - Л. 39-44.

107