Page 113 - Краеведческий бюллетень

Присоединено к православию
вался миссионер и которые преодолеть был нс в силах. Вместо привлече­
На правах Присоединенных
Год Безусловно Всего ния “заблудших “раскольников” в лоно православной церкви миссионеру
единоверия на Д В (%)
приходилось бороться со вссрастущей сектантской пропагандой, особен­

1881 700 2116 2816 0,6 но после Указа о веротерпимости 1905 года. Если во второй половине ХГХ

1882 1720 1771 3491 ’ 0,2 века миссионеры еще могли пресечь пропаганду “раскола” с помощью

1883 3049. 989 4038 0,09 полицейского аппарата, то в начале XX века они лишились и этой возмож­

1884 2695 1409 4104 0,2 ности. В результате итоги деятельности внутренней миссии были самые

1894 7343 2639 9007 0,2 неутешительные. Из “раскола” в православие переходили единицы, и то,

как правило, не по убеждению, а из своекорыстных побуждений.

Причем на Дальнем Востоке практически не было перехода в право­ В деятельности внешней миссии также просматривается значительное

славие на правах единоверия, в отличие от других российских епархий. В влияние государственных установок, которые косили имперский характер.

Приамурском крае была одна единоверческая церковь.79 По дальневос­ Христианизация и русификация аборигенного населения считались делом

точные старообрядцы не доверяли ни единоверческому священнику, ни первостепенной важности. На внешнюю миссию возлагались цивилиза­

единоверческим книгам. торские задачи, исходя из убеждений превосходства православия и рус­

Таким образом, миссионерская деятельность Русской православной ского образа жизни над “диким” бытом и суеверным язычеством “ино­

церкви на юге Дальнего Востока, как и в других регионах империи, родцев”. Потребности и желания коренного населения традиционно в

определялась установками центральной власти и рассматривалась ею как расчет нс брались. Однако сложная международная обстановка на Даль­

составная часть колониальной политики. Однако, учитывая специфич­ нем Востоке во второй половине X IX - начале XX веков и заинтересован­

ность политической и социально-экономической ситуации на Дальнем ность правительства в нейтральности “инородческого элемента” в случае

Востоке, правительство и местные власти заняли по отношению к право­ военного конфликта побуждали проводить среди его миссионерскую де­

славной миссии двоякую позицию. С одной стороны, официально при­ ятельность исключительно мирными средствами. Наличие же па Даль­

знавалось. что распространение на все население новоприсоединенной нем Востоке большого количества мигрантов из Китая и Кореи потребо­

территории единой православной идеологии будет идеальным фактором вало от правительства выработки четкой позиции по поводу их христиа­

закрепления русского присутствия в крае. Но в то же время утилитарные низации, а следовательно, и предоставления им русского подданства. Мис­

государственные задачи быстрого заселения и освоения Дальнего Востока сионерская деятельность среди корейцев была поддержана правитель­

требовали от правительства более гибкой политики по отношению к скла­ ством, так как было признано полезным закрепление корейских пересе­

дывающейся поликонфессиональной ситуации в регионе, что поставило ленцев на Дальнем Востоке. Среди китайцев миссионерская деятельность

в крайнее затруднение внутреннюю миссию церкви. велась номинально, в силу признания их неблагонадежным элементом на

Веротерпимая политика приамурской администрации по отношению приграничных территориях.

к старообрядцам и сектантам, обусловленная их колонизаторскими спо­ Однако было бы неправильным сводить всю миссионерскую деятель­

собностями, фактически лишила миссию государственной поддержки. В ность к выполнению государственных установок. Она имела свои кон­

результате число миссионеров было явно недостаточным, а их низкая ква­ фессиональные истоки и определялась догмами христианского учения.

лификация не позволяла вести продуктивную пропаганд}' православия сре­ Преодолевая многочисленные трудности, миссионеры пытались нести

ди “раскольников” без опоры на полицейский аппарат. Психологические “инородцам” не только “свет христианской веры”, но и содействовать

особенности старообрядцев и сектантов, их фанатичная убежденность в распространению среди них просвещения и русского образа жизни.

истинности своих религиозных взглядов, общинный характер социальной Являясь носителями имперского сознания, они искренне верили в свои

организации со строгой внутренней дисциплиной, расселение старооб­ цивилизаторские функции. В традиционных обществах насильственные

рядцев в труднодоступных таежных местах, видная роль сектантов в хозяй­ христианизация и ассимиляция населения колонизируемых территорий

ственной жизни края - вот те препятствия, с которыми неумолимо сталки­ обычно пагубно влияли на этнокультуру. В России православие и рус­

ский образ жизни распространялись в основном ненасильственными

179 РГИА ДВ. - Ф. 1009. - Оп. 3. - Д. 82. - Л. 7-11. методами. В условиях капиталистического общества эти процессы объек­

110 тивно приобретали прогрессивный характер. Нарушение традиционного

ш