Page 96 - Краеведческий бюллетень

Отечеством, слиться с русским населением и закрепиться на русском
крыша покрыта соломой. Ни о каком эстетическом воздействии “церков­
Дальнем Востоке. Современники отмечали, что “корейцы легко культи­
ного благолепия” на некрещенных здесь говорить не приходится. Но епис­
вируются, легко воспринимают обычаи и порядки того народа, среди ко­
коп Вениамин был рад и тому, что корейцы изъявляют желание иметь

торого живут: они легко расстаются со своими верованиями... Они не
здания для богослужений.115
чуждаются русских, напротив, любят русскую жизнь, им нравятся рус­
Первая церковь для корейцев была заложена в 1872 году в селении
ские постройки, обычаи и одежда, они легко подчиняются нашим законам
Янчихэ на средства, выделенные генерал-губернатором Восточной Си­
и властям и скоро выучиваются говорить по-русски” .108 Прибывший в
бири. В начале XX века церкви имелись уже во всех корейских приходах,
Южно-Уссурийский край начальник Пекинской миссии архимандрит Пал­
причем корейцы в отличие от новокрещенных аборигенов брали обяза­
ладий также отмечал в 1870 году, что “корейцы с охотою присоединяются
тельства содержать причт на свои средства.116 Это обстоятельство не всегда
0
1
к православию. Желая пользоваться всеми правами русских подданных”.109 1
благотворно влияло на миссионерскую деятельность. Учитывая законо­
Крещение корейцев началось с 1865 года. Тогда для них еще не было
послушность корейцев и восприятие ими миссионера как русского на­
создано специального миссионерского стана, и крещением занимался
чальника, некоторые священники начинали вымогать у них деньги за кре­
иеромонах Валериан, исполняющий должность приходского священника
щение и требоиелравлеиия. Так возник конфликт между миссионером
во Владивостоке.10

Ильей Пляскиным со своей паствой в селе Корсаковском в 1883 году. “Ко­
Резкий приток корейского населения в Южно-Уссурийский край в
рейцы жаловались на миссионера, обвиняя его в жестокости и корысто­
1869 год>' вызвал необходимость создания Южно-Уссурийского стана для
любии”,- пишет в отчете в Синод Камчатский епископ. Несмотря на знание
корейцев, который располагался в селе Никольском. В 1871 году здесь уже
миссионером корейского языка, пришлось переводить его в другой стан.117
действовало два миссионера - иеромонах Тихон и миссионер из Перм­
В целом же отношения между корейцами и миссионерами не вызывали

ской епархии Василий Пьянков.111 В 1872 году ставка миссионера была
беспокойства)' епархиального начальс тва. В отчетах Камчатской епархии
открыта во вновь образованном селе Благословенном. Сюда для выпол­
отмечалось, что “корейцы усердно посещают церковь и с уважением от­
нения миссионерских обязанностей был направлен священник Иоанн
носятся к назиданиям миссионеров, чем могут послужить примером
Гомзяков.112
для русских”.118
О быстром развертывании миссионерской деятельности среди корейцев
Первоначально миссионеры вели свою деятельность через корейских
свидетельствует постоянный рост числа станов, о чем мы упоминали выше.
старшин. Они организовывали помощь священникам в миссионерских
Для совершения богослужений среди корейского населения в 60-х годах
разъездах, собирали для проповеди некрещенных, распространяли среди
XIX века в селении Нижнее Янчихэ была построена первая православная
населения христианску ю литературу. Особенно усердно помогал мисси­
часовня. Затем в 1872 году часовню воздвигли в селе Корсаковском во
онерам старшина Петр Цой. Под его руководством было построено в
имя святителя Иннокентия Иркутского, а в следующем году - в селе Кро-
Уссурийском крае две часовни, открыта школа в селе Корсаковском. За
уновке во имя Покрова Пресвятой Богородицы.113 За строительством ча-
заботливость о “благосостоянии и просвещении корейцев он был пожа­
совень следили корейские старшины Петр Цой и Павел Тян. Для построй­
лован двумя шитыми золотом кафтанами”.119
ки они собрали 194 рубля и от миссии получили пособие 134 рубля, ико­
В начале XX века миссионеры стали создавать среди корейцев кружки
ны и небольшой колокол”.114
ревнителей благочестия, находя себе помощников из истинно верующих
Корейская часовня на вид ничего общего не имела с русскими часов­
людей. Во Владивостоке было образовано общество Святого Михаила,
нями. Выстраивали ее в виде фанзы. Стены ее были обмазаны глиной, а
поставившего себе задачу “содействия корейцам в деле их обращения в

православие и принятия ими русского подданства”.120 Среди доброволь­
lrs Максимов А.Я. На Далеком Востоке. - С. 111.

1Г9 Амурская духовная миссия в 1870 году // Прибавления к Иркутским епархиаль­ ных помощников миссионеров появились и женщины. В отчете право-
'
ным ведомостям. - 1871. - № 34. - С. 637.

110 Извлечение из отчета о состоянии Камчатской епархии в 1868 году... - С. 177.
115 РГИА - Ф. 796. - Оп. 442. - Д. 473. - Л. 26о6., 31.
111 РГИА. - Ф. 796. - Он. 442. - Д. 422. - Л. 38об.
,1ЙРГИА. - Ф. 796. - Оп. 442. - Д. 786. - Л. 19.

112 Там же. Д. 473 - Л. 18.
117 Там же. Д. 1027. - Л. 30 об.
113 Краткий очерк развития миссионерского дела среди корейцев Южно-Уссурийского

края. Владивосток, 1904. - С. И. ш Там же. Д. 786. - Л. 19.
1,4 РГИА. - Ф. 796. - Оп. 442. - Д. 473. - Л. 26об. 1,9 Там же.
1:0 Недачии С.В. К вопросу о принятии корейцев... - С. 5.

9*
55