Page 57 - Краеведческий бюллетень
P. 57
ственного правления-новой республики, опираясь на “дикость” местных
острове. Возможно, данное положение было заимствовано у Лаперуза,
жителей. В этом отношении необходимо конкретное географическое ме
который, несмотря на то, что не нашел пролива, на страницах своего
сто, которое позволило бы воплотить эти планы. Как писал А.Ф. Лосев:
дневника называл Сахалин островом (или остров Чока). Как одно из
“...мы (в мифологическом смысле) находим полное равновесие между
названий Сахалина - Чока - упоминается и у Крузенштерна. Но почему
внутренним и внешним, идеей и образом, идеальным и реальным. В об
именно “остров”? Ведь на тот момент было установлено, что никакого
разе нет ничего такого, чего бы не было в идее. Идея дана конкретно,
пролива не существует, что Сахалин - это полуостров. Можно предпо
чувственно, наглядно, а не только промышляется как общее понятие.
ложить, что это явилось лишь механическим перенесением слова-на
Образ же сам по себе говорит о выраженной идее, а не об идее про
звания из известного им источника (Лапсруз?), но корни явления могут
сто...”17 Так образ сливается с идеей или, наоборот, и получает конкретное
быть и более глубокими.
воплощение.
Ответ на этот вопрос следует искать в психосемантике образа острова
Понятно, что реализовать такую утопическую идею в границах Рос
в целом и интеллектуальном контексте его употребления декабристами
сии в условиях самодержавия вряд ли было возможным. Необходимо
в частности. Прослеживается весьма наглядная взаимосвязь представ
было место, отстраненное и далекое от остального мира, существую
лений декабристов о создании “новой республики” с широко известной
щее вне границ осознаваемого пространства. Для этого как нельзя луч
“Утопией” Томаса Мора. Так, понятие “остров” сопряжено с осознанием
ше подходил таинственный Сахалин, поскольку' он в первую очередь
его как пространства, имеющего естественный заслон от существующе
выходил за рамки осознаваемого пространства (так как не являлся рус
го реального мира, где вода “спасала” от проникновения этого мира в
ской территорией и был очень далек), а во-вторых, естественные грани
мир, который должен был стать символом свободы и справедливости.
цы острова создавали все условия (или видимость существования этих
Во многих культурах (в том числе и в христианской традиции) вода слу
условий) для осуществления намеченных планов. Здесь, по сути, мы
жила символом и средством очищения и возрождения. А остров симво
встречаем проявление мифологического мышления у людей, стремящих
лически ассоциировался с неким идеалом, с некими чаяниями и жела
ся вынести сам миф - идеальную республику - за границы реальности,
ниями человека, очень часто недостижимыми.
тем более что реальность эта была весьма непривлекательна (здесь име
Более того, “образ в географии неотделим от структур пространствен
ется в виду, что уже с XVII века краем земли, “дном мешка” считалась
ного мышления, с которым неразрывно связаны само понятие, сама сущ
Сибирь, которая являлась вполне понятым пространством, пусть огром
ность мифа. Сакральное пространство и его “первоточка” так или иначе
ным, по осознаваемым и государственно, и географически, а та терри
сопряжены с реальным географическим пространством, а та сопряжен
тория, которая находилась за ее границами, выглядела манящей именно
ность требует адекватного ей выражения. Мифологическое мышление
своей таинственностью, что и приводило к возникновению таких нео
(а, как известно, человеческое сознание совмещает в себе разные уровни
бычайных представлений).
мышления - мифологическое, или первобытное, и научное, которые
Еще одним источником для реконструкции образа территории, по
включаются на разных стадиях познавательной деятельности. - И.Д.)
жалуй, могут служить различные географические словари, которые яв
осознает окружающий мир прежде всего пространственно, для него осоз
лялись практически единственной возможностью по получению инфор
нанный окружающий мир есть понятное и понятое пространство. Геогра
мации для широкого круга читателей. Зададимся вопросом: как накоп
фический образ по определению в силу своей естественной медиатив-
ленный русской географической наукой немалый материал отражался в
ности использует позитивные стороны мифологического мышления”15.
таком виде исторических источников как географический словарь?
Таким образом, остров был необходим как абстракция еще до того, как
появилось знание о существовании его (в виде Сахалина) в реальности. Вплоть до 1843 года (до выхода в свет “Всеобщего географического сло
варя” С.П. Гагарина) в русских справочниках нс было ни единого упо
Далее в планах молодых декабристов16 мы встречаемся с некой идеей
создания на далеком острове Сахалине идеального строя государ минания об острове Сахалин! В данном же словаре впервые была опуб
ликована статья “Сахалин”, где сообщалось, что “...японский остров
Сахалин... лежит к западу от острова Чики, или Ессо (Хоккайдо), что он
15 Замятин Д.Н. Политико-географические образы и геополитические картины мира:
Представление географических знаний в моделях политического мышления // Полис.
Политические исследования. - 1998. - № 6. - С. 87.
17 Цит. по: Ионии Л.Г. Социология культуры: Путь в новое тысячелетие. - М., 2000. -
16 Следует отметить, что лишь некоторые из этой группы стали впоследствии участниками С. 152.
декабристского движения.
55
54