Page 63 - Краеведческий бюллетень

Н.В. Потапова

Два основных направления старообрядчества:

СТАРООБРЯДЧЕСТВО НА САХАЛИНЕ 1. “Поповщ ина” - объединяла группу толков и согласий, признаю­

щих священство, совершение таинств и треб, а также наличие традици­
ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XIX - XX ВЕКАХ
онной для православия церковной иерархии. Поповщина состояла из
История сахалинского старообрядчества еще не стала предметом
двух толков - беглопоповщины и обшин, признающих белокриницкую
пристального исследования историков. В отечественной историографии
иерархию, которая оформилась в 1846 г. в местечке Белая Криница (Ав­
работы, в которых затрагивается данный вопрос, - статьи Ю.В. Аргудя-
стрия) в среде зарубежных старообрядцев. К этому согласию примкну­

евой “Этноконфессиональные группы русских на Дальнем Востоке”,1
ли многие поповские общины в России и принимали священников, ру­
М.Б. Сердюк “Переселение старообрядцев на Дальний Восток. Проекты
коположенных епископами бслокриницкой иерархии. Это крупнейшая

2
и их осуществление”,1 С.Федорчук “Русские на Карафуто”.3 Из зару­
старообрядческая церковь поповского направления, появление которой
бежных ученых непосредственно этой темой занимался Накамура Еси-
связано со стремлением отдельных кругов старообрядчества создать
кадзу (Япония), однако, его исследование “Староверы Южного Сахали­
свою высшую иерархию, обладающую каноническим правом посвящать
на”4 ограничено хронологически и территориально рассматривается
в духовный сан, и таким образом покончить с зависимостью от никони­
в основном Южный Сахалин в 20-40-е гг! XX века. Некоторые выводы
анской церкви. Беглопоповцы свою потребность в священнослужите­
по теме позволяют сделать материалы, которые содержатся в метриче­
лях пополняли за счет православного духовенства, “перебегавшего” в
ских книгах, находящихся в Государственном архиве Сахалинской обла­
старообрядчество. Беглопоповцы (амурские) делились на несколько
сти (далее - ГАСО).
согласий - ветковское, дьяконовское и часовешюе. Часовенное согла­
Старообрядчество - крупнейшее в истории России религиозно-оп­
сие (стариковщина) было наиболее влиятельным и являлось наиболее
позиционное движение.5 Это совокупность религиозных течений, воз­

близким к беспоповщине. Возникшее в беглопоповстве в условиях “ос­
никших в результате раскола в русском православии и отказавшихся
кудения священства”, оно свидетельствовало о постепенной эволюции
принять церковные реформы, проведенные патриархом Никоном в се­
части беглопоповщины в беспоповщину. Это касалось в основном обря­
редине XVII века. Для всего старообрядчества в целом характерна крайне
довой практики, когда беглопоповцы вынуждены были обходиться без
пестрая картина различных толков и согласий. Те названия различных
попов и все обряды совершались в часовнях простыми мирянами, чаще
направлений старообрядчества, которые встречаются в документах, ка­
всего стариками.
сающихся Сахалина, позволяют сделать вывод о наличии на острове тех
2. “Беспоповщина” - радикальное направление в старообрядчестве,
же толков и согласий, что и в амурском старообрядчестве. Признавая
отвергшее церковную православную иерархию и таинство священства в
лишь свое вероучение и обряды “истинными”, толки и согласия крайне
целом. Было принято положение, по которому “каждый христианин есть
нетерпимо относились друг к другу.6
священник”7. Беспоповщина тоже была представлена двумя толками -

поморским (даниловским) и федосеевским. Поморский толк —это уме­
ренное, лояльное к государству и официальной церкви и наиболее влия­

1Аргудяева Ю.В. Этноконфессиональные группы русских на Дальнем Востоке//А.ГТ. Че­
тельное течение в беспоповщине. Социальная база - зажиточные слои
хов и Сахалин: Доклады и сообщения международной научной конференции 28-29 сен­
тября 1995 г. - Южно-Сахалинск, 1996. населения. Поморцы не признавали церковной иерархии и обходились

2 Сердюк М.Б. Переселение старообрядцев на Дальний Восток. Проекты и их осуществ­ уставщиками из мирян, подразделялись на два согласия - брачников и
ление//Алтарь России: Материалы научно-практической конференции 19-25 сентября. - безбрачников. Федосеевский толк являлся наиболее радикальным. Со­

Большой Камень, 1997.
циальную базу составляли народные низы. Федосеевцы отвергали боль­
3 Федорчук С Русские на Карафуто. - Южно-Сахалинск, 1996.
шинство таинств, в том числе и брака, моление за правящего монарха.
4 Есикадзу Н. Староверы Южного Сахалина //Алтарь России: Материалы научно-прак­
тической конференции 19-25 сентября. - Большой Камень, 1997. Господство в мире антихриста они отождествляли не только с право­

5 Балакерская Г.Г. Этика труда в старообрядчестве// Алтарь России. - Большой Камень. славной церковью, но и с верховной властью. Это течение характеризует
1997.-С . 71.
строгий аскетизм.
6 Лобанов В.Ф. Формирование и деятельность старообрядческих общин в Приамурском

крае во второй половине XIX века // Алтарь России: Материалы научно-практической

конференции 19-25 сентября. - Большой Камень, 1997.
Религии народов современной России: Словарь / Под ред. Мчедлова М.П., Аверьянова
Ю.И., Басилова В.Н. и др. - М., 1999. - С. 45.
60

61