Page 64 - Краеведческий бюллетень

На материке в подавляющем большинстве старообрядческие общи­
ны в религиозном отношении были однородными, в них жили предста­
вители одного толка или согласия, а, следовательно, совпадали границы
сельской и религиозной общины. Однако специфика заселения острова
Сахалин вообще и появления здесь старообрядцев, в частности, не со­
здавала возможности для возникновения локальных старообрядческих
поселений, здесь старообрядцы были растворены в массе каторжного
или бывшего каторжного элемента, хотя и пытались поддерживать свою
конфессиональную чистоту.
Ю.В. Аргудяева справедливо замечает, что “православие как господ­
ствующая в Российском государстве религия давлело над другими кон­
фессиями. Особый гнет ощущали старообрядцы и молокане, в которых
православная церковь, боясь потерять паству, видела своих конкурентов
и всякими способами с ними боролась. Эта борьба ослабла только в на­
чале XX столетия, когда была объявлена свобода вероисповедания. Вся
же предыдущая история изобилует фактами притеснения старообряд­
цев и молокан как со стороны православной церкви, так и со стороны
администрации”.* На Сахалине православные священники, по свидетель­
ству современников, тоже “воздвигали гонения” на сторонников рели­
гиозной оппозиции (особенно это касалось молокан).5 Эта борьба осла­
бевает только после опубликования “Манифеста” от 17 апреля 1905 г.,
который принес свободу вероисповедания не только поповцам, но даже
и беспоповцам. Что касается администрации, то она, “понимая всю слож­
ность задач формирования на Дальнем Востоке постоянного населения
и видя в староверах и сектантах предприимчивых хозяев, в иных случаях
шла наперекор церкви”.10 Что касается Сахалина, то, конечно, в период
каторги проблема добровольной колонизации не очень волновала умы
местного начальства, однако, после ее отмены военный губернатор Саха­
лина не случайно ходатайствует об организации переселения на остров
староверов. Именно староверы, несмотря на свое (в большинстве слу­
чаев) каторжное прошлое, стали тем немногочисленным старожильче­
ским элементом острова, который осуществлял “связь времен” и жил
здесь и при царской власти, и при японцах, и при советском строе.
По данным сахалинских календарей, в 1895 г. из ссыльнокаторжных рас­
кольников было 108 мужчин (1,53 процента) и 11 женщин (1,2 процента);
из свободного населения было раскольников 33 мужчины и 36 женщин.11
8 Аргудяева Ю.В. Эгноконфессиональные группы русских на Дальнем Востоке // А.П. Че­
хов и Сахалин: Доклады и сообщения международной научной конференции 28-29 сен­
тября 1995 г. - Южно-Сахалинск, 1996. - С. 29-30.
9 Дорошевич В Сахалин (каторга) - М , 1903 - С. 372.
10 Аргудяева Ю.В. Этноконфессиональные группы русских на Дальнем Востоке // А.П. Че­
хов и Сахалин: Доклады и сообщения международной научной конференции 28-29 сен­
тября 1995 г. - Южно-Сахалинск, 1996. - С. 30.
11ГАСО. -Ф . 1038 -О п . 1 .-Д . 106.- Л 109, 116.
62
По материалам переписи, в 1897 г. на Сахалине было 214 старообрядцев, в
том числе 159 мужчин и 55 женщин. Распределение по округам выгляде­
ло следующим образом: по Александровскому округу проживало 123
старообрядца (93 мужчины и 30 женщин), по Тымовскому округу - 60
(соответственно, 39 и 21), по Корсаковскому- 31 (соответственно, 27 и
4). Среди них были староверы разных толков и согласий - беспоповцы,
поповцы, приемлющие белокриницкое или австрийское священство, фе­
досеевцы. Всеобщая перепись населения за 1897 г. сообщает, что старо­
обрядцы составляли 0,76 процента населения Сахалина.12
В начале XX века в официальных документах фигурируют уже только
старообрядцы федосеевского согласия. Так, к 1июля 1908 г. в Александ­
ровском и Тымовском округах о.Сахалина насчитывалось 24 старооб­
рядческие семьи федосеевского исповедания (123 души, в том числе
63 мужского и 60 женского пола).13 В. Мельников, уполномоченный Все­
российского съезда старообрядцев, посетивший Северный Сахалин в
1909 г., пишет, что “явных старообрядцев на острове насчитывается свы­
ше ста семейств; но есть старообрядцы, которые со времени прибытия
своего на Сахалин скрыли “стыдения ради” свое вероисповедание и,
таким образом, являются негласными старообрядцами. Все старообряд­
цы живут на острове в разбросанном виде по два-три семейства в селе­
нии. Сахалинские старообрядцы все принадлежат к федосеевскому со­
гласию, за исключением одного семейства, которое... оказалось принад­
лежащим: муж - к приемлющим священство белокриницкой иерархии,
а жена - бегствующего священства; живут без венчания, по согласию;
он - из ссыльнокаторжных, она —из “малолеток” (малолетками называ­
ются дети каторжных)”.14 В 1910 г., судя по донесению военного губер­
натора о. Сахалин департаменту духовных дел, в Сахалинской области
насчитывалось 118 старообрядцев.15 “Обзор Сахалинской области за
1914 г.” содержит данные по северу Сахалина, поделенного с 1905 г.
между Россией и Японией: “Всего населения: 8227 чел., из них-5221 муж­
чин и 3006 женщин, из них раскольников - 60 (проживаюттолько в Алек­
сандровском участке)”.16 Все они принадлежали к федосеевскому толку,
12 Первая всеобщая перепись населения Российской империи 1897 г - Т. LXXYII. Тетр.
2 .-С П б., 1904. - Л. YI.
15Аргудяева Ю.В. Этноконфессиональные группы русских на Дальнем Востоке //А П . Че­
хов и Сахалин: Доклады и сообщения международной научной конференции 28-29 сентября
1995 г. - Южно-Сахалинск, 1996. - С. 33.
14Мельников В. Дальний Восток. Амурская область и о. Сахалин. - М., 1909. - С. 26-27.
15 Аргудяева Ю.В. Этноконфессиональные группы русских на Дальнем Востоке // А.П. Че­
хов и Сахалин: Доклады и сообщения международной научной конференции 28-29 сентября
1995 г. - Южно-Сахалинск, 1996. - С. 33.
16 ГАСО. - Ф. 1038. - On. 1. - Д. 40. - Л 41.
63