Page 65 - Краеведческий бюллетень
P. 65
На материке в подавляющем большинстве старообрядческие общи По материалам переписи, в 1897 г. на Сахалине было 214 старообрядцев, в
ны в религиозном отношении были однородными, в них жили предста том числе 159 мужчин и 55 женщин. Распределение по округам выгляде
вители одного толка или согласия, а, следовательно, совпадали границы ло следующим образом: по Александровскому округу проживало 123
сельской и религиозной общины. Однако специфика заселения острова старообрядца (93 мужчины и 30 женщин), по Тымовскому округу - 60
Сахалин вообще и появления здесь старообрядцев, в частности, не со (соответственно, 39 и 21), по Корсаковскому- 31 (соответственно, 27 и
здавала возможности для возникновения локальных старообрядческих 4). Среди них были староверы разных толков и согласий - беспоповцы,
поселений, здесь старообрядцы были растворены в массе каторжного поповцы, приемлющие белокриницкое или австрийское священство, фе
или бывшего каторжного элемента, хотя и пытались поддерживать свою досеевцы. Всеобщая перепись населения за 1897 г. сообщает, что старо
конфессиональную чистоту. обрядцы составляли 0,76 процента населения Сахалина.12
Ю.В. Аргудяева справедливо замечает, что “православие как господ
В начале XX века в официальных документах фигурируют уже только
ствующая в Российском государстве религия давлело над другими кон
старообрядцы федосеевского согласия. Так, к 1июля 1908 г. в Александ
фессиями. Особый гнет ощущали старообрядцы и молокане, в которых
ровском и Тымовском округах о.Сахалина насчитывалось 24 старооб
православная церковь, боясь потерять паству, видела своих конкурентов
рядческие семьи федосеевского исповедания (123 души, в том числе
и всякими способами с ними боролась. Эта борьба ослабла только в на
63 мужского и 60 женского пола).13 В. Мельников, уполномоченный Все
чале XX столетия, когда была объявлена свобода вероисповедания. Вся
российского съезда старообрядцев, посетивший Северный Сахалин в
же предыдущая история изобилует фактами притеснения старообряд
1909 г., пишет, что “явных старообрядцев на острове насчитывается свы
цев и молокан как со стороны православной церкви, так и со стороны
ше ста семейств; но есть старообрядцы, которые со времени прибытия
администрации”.* На Сахалине православные священники, по свидетель
ству современников, тоже “воздвигали гонения” на сторонников рели своего на Сахалин скрыли “стыдения ради” свое вероисповедание и,
гиозной оппозиции (особенно это касалось молокан).5 Эта борьба осла таким образом, являются негласными старообрядцами. Все старообряд
бевает только после опубликования “Манифеста” от 17 апреля 1905 г., цы живут на острове в разбросанном виде по два-три семейства в селе
который принес свободу вероисповедания не только поповцам, но даже нии. Сахалинские старообрядцы все принадлежат к федосеевскому со
и беспоповцам. Что касается администрации, то она, “понимая всю слож гласию, за исключением одного семейства, которое... оказалось принад
ность задач формирования на Дальнем Востоке постоянного населения лежащим: муж - к приемлющим священство белокриницкой иерархии,
и видя в староверах и сектантах предприимчивых хозяев, в иных случаях а жена - бегствующего священства; живут без венчания, по согласию;
шла наперекор церкви”.10 Что касается Сахалина, то, конечно, в период он - из ссыльнокаторжных, она —из “малолеток” (малолетками называ
каторги проблема добровольной колонизации не очень волновала умы ются дети каторжных)”.14 В 1910 г., судя по донесению военного губер
местного начальства, однако, после ее отмены военный губернатор Саха натора о. Сахалин департаменту духовных дел, в Сахалинской области
лина не случайно ходатайствует об организации переселения на остров насчитывалось 118 старообрядцев.15 “Обзор Сахалинской области за
староверов. Именно староверы, несмотря на свое (в большинстве слу 1914 г.” содержит данные по северу Сахалина, поделенного с 1905 г.
чаев) каторжное прошлое, стали тем немногочисленным старожильче между Россией и Японией: “Всего населения: 8227 чел., из них-5221 муж
ским элементом острова, который осуществлял “связь времен” и жил
чин и 3006 женщин, из них раскольников - 60 (проживаюттолько в Алек
здесь и при царской власти, и при японцах, и при советском строе.
сандровском участке)”.16 Все они принадлежали к федосеевскому толку,
По данным сахалинских календарей, в 1895 г. из ссыльнокаторжных рас
кольников было 108 мужчин (1,53 процента) и 11 женщин (1,2 процента);
из свободного населения было раскольников 33 мужчины и 36 женщин.11 12 Первая всеобщая перепись населения Российской империи 1897 г - Т. LXXYII. Тетр.
2 .-С П б., 1904. - Л. YI.
15Аргудяева Ю.В. Этноконфессиональные группы русских на Дальнем Востоке //А П . Че
8 Аргудяева Ю.В. Эгноконфессиональные группы русских на Дальнем Востоке // А.П. Че хов и Сахалин: Доклады и сообщения международной научной конференции 28-29 сентября
хов и Сахалин: Доклады и сообщения международной научной конференции 28-29 сен
1995 г. - Южно-Сахалинск, 1996. - С. 33.
тября 1995 г. - Южно-Сахалинск, 1996. - С. 29-30.
14Мельников В. Дальний Восток. Амурская область и о. Сахалин. - М., 1909. - С. 26-27.
9 Дорошевич В Сахалин (каторга) - М , 1903 - С. 372.
15 Аргудяева Ю.В. Этноконфессиональные группы русских на Дальнем Востоке // А.П. Че
10 Аргудяева Ю.В. Этноконфессиональные группы русских на Дальнем Востоке // А.П. Че
хов и Сахалин: Доклады и сообщения международной научной конференции 28-29 сен хов и Сахалин: Доклады и сообщения международной научной конференции 28-29 сентября
1995 г. - Южно-Сахалинск, 1996. - С. 33.
тября 1995 г. - Южно-Сахалинск, 1996. - С. 30.
16 ГАСО. - Ф. 1038. - On. 1. - Д. 40. - Л 41.
11ГАСО. -Ф . 1038 -О п . 1 .-Д . 106.- Л 109, 116.
62 63