Page 66 - Краеведческий бюллетень

жили разбросанно среди православного населения. Источники того вре­

мени свидетельствуют: “...усиления старообрядчества не замечается, а ких церковно-учебных книг, не исключая даже азбучек. Однако, посты у

наоборот, оно, скорее, в силу местных условий (малочисленное рассе­ сахалинских старообрядцев сохраняются без нарушений. Войдя в их дом,

ление среди православных, оторванность от крупных старообрядческих сразу же можно узнать, что это семья старообрядческая и именно не

приемлющих священство: так, например, св. иконы у них стоят в пере­
общин) падает: живя среди православных в меньшинстве, старообряд­
днем углу с теплящеюся лампадою, всегда занавешанные ситцевою или
цы невольно сближаются с ними, женят своих детей на православных, и

тюлевою занавесью. Св. иконы у всех литые медные, писанных на доске
даже католичках, посылают детей в общие училища”. Практически весь
не имеется; отсутствие последних объясняется тем, что, идя на каторгу,
контингент староверов состоял из ссыльных и их потомства.17
они обыкновенно брали с собою только литые образа”.21
По свидетельству В. Мельникова, в с. Корсаковском исполнял обя­

В. Мельников отмечал, что “более всего печально отражается на рели­
занности сельского старосты “старообрядец федосеевского согласия по
гиозном их быте заключение браков молодого поколения с иноверцами,
фамилии Алексеев Т.К.”.18 Этот Алексеев был одним из инициаторов
иногда даже католиками и лютеранами, что в семейную жизнь вносит
переселения на Сахалин его единоверцев. Об этом было подано проше­
неизбежный разлад, так как родители и мужья настаивают на крещении
ние в переселенческое управление, переданное в Совет Всероссийского
детей по старообрядчеству, а жены-иноверки по своему исповеданию”.22
съезда старообрядцев. В 1908 г. старообрядец Иван Парфенов по пору­
Действительно, вся проблема заключалась в женах, так как старообряд­
чению единоверцев из с. Корсаковского написал это письмо, в нем, в
цев мужчин было в три раза больше, чем женщин. По этой причине ста­
частности, говорилось: “...не найдете ли возможным населить на ост­
рообрядцы Сахалина и просили переселенческое управление пере­
рове Сахалине переселенцев-старообрядцев или же попросить из тех
селять к ним единоверцев, чтобы было с кем бракосочетать своих детей,
общин, где таковые находятся, о приезде к нам на остров Сахалин Отца
в противном случае они вынуждены будут переселиться куда-нибудь на
для исповедания духовных треб...”19 Здесь же сообщалось и о том, что
материк, поближе к крупным старообрядческим общинам. В 1908 г. эта
старообрядцы скоро построят молельный дом. Пока же вес требы вре­
ходатайства поддержал военный губернатор о. Сахалин генерал-майор Ва­
менно исполнял Иван Андреевич Парфенов, у него случайно оказался
луев, попросив переселенческое управление принять во внимание
“Потребник”, и поэтому на него пала обязанность удовлетворять духов­
просьбу старообрядцев. В 1909 г. во “Всеподданнейшем отчете о состо­
ные потребности федосеевцев. Вообще, духовный быт сахалинских ста­
янии Сахалинской области за 1909 г.” он вновь вернулся к этому вопросу:
рообрядцев был крайне убогим: “...отсутствие на всем Сахалине не только
“Необходима энергичная постановка планомерного заселения Сахали­
молитвенного старообрядческого храма, но даже богослужебных книг,
на трезвыми, трудоспособными переселенцами северных губерний, в
разбросанность по острову старообрядческих семей, лишающая их воз­
особенности, староверами. Надлежит привлечь 500 семейств повышен­
можности жить единою духовною общиною, а равно и каторжная тюрь­
ными привилегиями (например, ссудами до 300 рублей), правительствен­
ма, где многие годы приходилось пребывать в общении с иноверцами, -
ной помощью (освежением зерна, проведением и ремонтом дорог)”. Эти
все это не могло, разумеется, не отразиться на духовном состоянии саха­
строки отчета обратили на себя внимание императора. Вопрос о старо­
линского старообрядчества”.20 Наибольший упадок религиозности заме­
обрядческом заселении острова Сахалин несколько раз рассматривался
чался в молодом поколении сахалинских старообрядцев, многие из кото­
в Министерстве внутренних дел и Совете Министерств в 1911-1913 гг.23
рых не только нс были знакомы с уставом утренних и вечерних молитв,
Но окончательного решения по этим предложениям так и не было выра­
но и вовсе безграмотны. В. Мельников пишет: “Винить в этом сахалин­
ботано. Идея не получила развития, возможно, из-за не слишком удачного
ских старообрядцев, конечно, не приходится, потому что у них нет ника­
опыта переселения зарубежных старообрядцев в Амурский край.

Как справедливо замечает Ю.В. Аргудяева, “основное условие обра­

7 Аргудяева Ю.В Этноконфессиональные группы русских на Дальнем Востоке// А.П. Че­ зования семьи предусматривает наличие двух брачных партнеров. Од­

хов и Сахалин: Доклады и сообщения международной научной конференции 28-29 сен­ нако складывающийся в Дальневосточном регионе во второй половине
тября 1995 г. - Южно-Сахалинск, 1996. - С. 33-34.

18 Мельников В. Дальний Восток. Амурская область и о. Сахалин. - М., 1909. - С. 26.

19 Аргудяева Ю.В. Этноконфессиональные группы русских на Дальнем Востоке // А.П. Че­ 21 Мельников В. Дальний Восток. Амурская область и о. Сахалин. - М., 1909. - С. 27.

хов и Сахалин: Доклады и сообщения международной научной конференции 28-29 сен­ 22 Там же.
тября 1995 г. - Южно-Сахалинск, 1996. - С. 34. ” Сердюк М.Б. Переселение старообрядцев на Дальний Восток. Проекты и их осуще­

20 Мельников В. Дальний Восток. Амурская область и о. Сахалин. - М., 1909. - С. 27. ствление /7 Алтарь России: Материалы научно-практической конференции 19-25 сен­
тября. - Большой Камень, 1997. - С. 46.

64
65