Page 63 - Краеведческий бюллетень

Историк Ч.М. Таксами писал о таком “оригинальном” способе кре­ 3. Материальная база миссионерской деятельности

щения нивха Эдана: “Когда Эдан зашел в церковь, священник Ларионов

сказал: “Иван зашел”. Затем он велел Эдану выйти и войти снова. Когда Обеспечение материальной базы миссионеров было одним из самых

вошел вторично, то поп так же сказал: “Иван зашел”. Затем спросил: “Как важных условий их успешной деятельности. Материальные затраты со­

тебя зовут?” Ответил: “Эдан”. Тогда поп взял Эдана за волосы и больно стояли из нескольких статей расходов: подготовка и обучение кадрового

нагнул его до пояса и спросил снова: “Как тебя зовут?” Когда ответил состава миссионеров, расходы, связанные с переездом на место службы,

“Иван”, только тогда отпустил. Нарекая именем, размахивал кадилом и подъемные, жалованье, прогонные деньги за совершение миссионерских

приговаривал, крестя руками грудь. При этом побрызгал все лицо святой разъездов, подарки туземной знати и новокрещенным. Вслед за креще­

водицей. После этого сказал: “Отныне будешь жить как русский”.79
нием язычников возникала необходимость строительства и оснащения

Обычно священники убеждали язычников, что они живут во власти
церквей, открытия новых приходов и ставок приходских священников.
дьявола, что все их неудачные промыслы, болезни происходят по его вине.
Огромные расстояния Сибири и Дальнего Востока (по данным
Крещение же избавит от дьявола. Это влекло язычников креститься, осо­
И.М. Покровского, между церквями было от 150 до 500 верст),81 про­
бенно во время повальных болезней. А так как аборигены на Дальнем
должительность миссионерских разъездов в среднем от трех до шести
Востоке в большинстве своем жили в нищете, антисанитарии, не имели
месяцев, дороговизна продовольствия и транспортных услуг - все эти
иммунитета против болезней, занесенных русским населением, то ситуа­
обстоятельства усложняли решение проблемы материального обеспече­
ции, когда их можно было убедить креститься, возникали довольно час­
ния миссионеров на востоке России. Особенностью Дальневосточного
то.80 Естественно, такие методы не создавали авторитета миссионеру и не
региона было, как выше отмечалось, частое совмещение миссионерс­
способствовали распространению православия.
ких и приходских функций, которые выполнялись либо священником,
Таким образом, во второй половине XIX - начале XX века организа­

ция миссионерского дела на Дальнем Востоке претерпела значительные либо миссионером. Поэтому следует признать необходимым рассмотре­

изменения. В отличие от XVIII и первой половины XIX века, когда миссии ние не только материального обеспечения миссионеров, но и экономи­

существовали эпизодически и были малочисленны, во второй половине ческого положения дальневосточного духовенства в целом.

XIX века миссионерская деятельность православной церкви постоянно В середине XIX века на Камчатскую епархию распространялось по­

расширяется. Формируется четкая организационная структура миссии, в ложение о выдаче жалованья белому духовенству, введенное еще ука­

8
5
*

основу которой были положены территориальные и этнические принципы. зом Павла I от 1797 года.82 *По данным на 1864 год, жалованье даль­
Миссии действовали на постоянных началах и находились под контролем невосточных священников составляло: благочинного церквей-6 9 9 руб­
епархиального начальства. лей, соборных священников-499 рублей, сельского священника-270 руб­
Русское правительство уделяло особое внимание развитию миссио­ лей в год. Чтобы понять, много это или мало, приведем цены на Дальнем

нерского дела на вновь присоединенных территориях юга Дальнего Вос­ Востоке в тот период. Один пуд ржаной муки стоил 3 рубля 20 коп., пуд

тока, видя в нем важнейшее условие распространения и упрочения пра­ пшеничной муки - 8 рублей, мяса - 7 руб. 15 коп., сахара - 30 рублей,

вославия среди народов Приамурского края и закрепления их в русском мыла-2 0 рублей.81 По нашим подсчетам годовой расход семьи священ­

подданстве. Об этом свидетельствуют постоянная реструктуризация Кам­ ника из трех человек по этим ценам составлял около 200 рублей в год.

чатской епархии во второй половине XIX века, открытие в 1899 году двух Учитывая, что средняя семья в середине XIX века имела гораздо большее

новых епархий в Приамурском крае - Благовещенской и Владивосток­ количество детей, ясно видно, что жалованья священнику хватало только на

ской, быстрый количественный рост церквей. За 50 лет освоения Приаму­
пропитание, да и то при условии, что он имел дополнительные источники
рья и Приморья количество церквей возросло в 50 раз, а количество мис­
доходов. Поэтому вывод Н.Д. Зольниковой о том, что приходское духовен­
сионерских станов - в девять. Преобладающий метод распространения
ство Сибири в XVIII веке экономически зависело от прихожан, частично

христианства во второй половине XIX - начале XX в. - добровольный,
верен и для дальневосточного духовенства в середине XIX века. Однако в
при сохранении отдельных случаев насильственного крещения.

81 Покровский И. М. Русские епархии в XVI—XIX вв. Их открытие, состав и пределы, -
79 Таксами Ч. М. Влияние христианства на традиционные верования нивхов II Хри­
Казань, 1913. - Т. 2. - Приложение Щ.
стианство и ламаизм у коренного населения Сибири. - Л., 1979. - С. 120.
8: Знаменский И. Положение духовенства в царствование Екатерины 11 и Павла I. -
80 Амурская духовная миссия в 1870 году // Прибавление к Иркутским епархиальным
М., 1880. - С. 139-140.
ведомостям. - 1871. - № 35. - С. 670.
85 П.П.Г. Камчатка // Иркутские епархиальные ведомости. - 1864 - № 9. - С. 148-152.

6 0
6 1