Page 62 - Краеведческий бюллетень

Историк Ч.М. Таксами писал о таком “оригинальном” способе кре­
щения нивха Эдана: “Когда Эдан зашел в церковь, священник Ларионов
сказал: “Иван зашел”. Затем он велел Эдану выйти и войти снова. Когда
вошел вторично, то поп так же сказал: “Иван зашел”. Затем спросил: “Как
тебя зовут?” Ответил: “Эдан”. Тогда поп взял Эдана за волосы и больно
нагнул его до пояса и спросил снова: “Как тебя зовут?” Когда ответил
“Иван”, только тогда отпустил. Нарекая именем, размахивал кадилом и
приговаривал, крестя руками грудь. При этом побрызгал все лицо святой
водицей. После этого сказал: “Отныне будешь жить как русский”.79
Обычно священники убеждали язычников, что они живут во власти
дьявола, что все их неудачные промыслы, болезни происходят по его вине.
Крещение же избавит от дьявола. Это влекло язычников креститься, осо­
бенно во время повальных болезней. А так как аборигены на Дальнем
Востоке в большинстве своем жили в нищете, антисанитарии, не имели
иммунитета против болезней, занесенных русским населением, то ситуа­
ции, когда их можно было убедить креститься, возникали довольно час­
то.80 Естественно, такие методы не создавали авторитета миссионеру и не
способствовали распространению православия.
Таким образом, во второй половине XIX - начале XX века организа­
ция миссионерского дела на Дальнем Востоке претерпела значительные
изменения. В отличие от XVIII и первой половины XIX века, когда миссии
существовали эпизодически и были малочисленны, во второй половине
XIX века миссионерская деятельность православной церкви постоянно
расширяется. Формируется четкая организационная структура миссии, в
основу которой были положены территориальные и этнические принципы.
Миссии действовали на постоянных началах и находились под контролем
епархиального начальства.
Русское правительство уделяло особое внимание развитию миссио­
нерского дела на вновь присоединенных территориях юга Дальнего Вос­
тока, видя в нем важнейшее условие распространения и упрочения пра­
вославия среди народов Приамурского края и закрепления их в русском
подданстве. Об этом свидетельствуют постоянная реструктуризация Кам­
чатской епархии во второй половине XIX века, открытие в 1899 году двух
новых епархий в Приамурском крае - Благовещенской и Владивосток­
ской, быстрый количественный рост церквей. За 50 лет освоения Приаму­
рья и Приморья количество церквей возросло в 50 раз, а количество мис­
сионерских станов - в девять. Преобладающий метод распространения
христианства во второй половине XIX - начале XX в. - добровольный,
при сохранении отдельных случаев насильственного крещения.
79 Таксами Ч. М. Влияние христианства на традиционные верования нивхов II Хри­
стианство и ламаизм у коренного населения Сибири. - Л., 1979. -
80 Амурская духовная миссия в 1870 году // Прибавление к Иркутским епархиальным
ведомостям. - 1871. - № 35. - С. 670.
6 0
3. Материальная база миссионерской деятельности
Обеспечение материальной базы миссионеров было одним из самых
важных условий их успешной деятельности. Материальные затраты со­
стояли из нескольких статей расходов: подготовка и обучение кадрового
состава миссионеров, расходы, связанные с переездом на место службы,
подъемные, жалованье, прогонные деньги за совершение миссионерских
разъездов, подарки туземной знати и новокрещенным. Вслед за креще­
нием язычников возникала необходимость строительства и оснащения
церквей, открытия новых приходов и ставок приходских священников.
Огромные расстояния Сибири и Дальнего Востока (по данным
И.М. Покровского, между церквями было от 150 до 500 верст),81 про­
должительность миссионерских разъездов в среднем от трех до шести
месяцев, дороговизна продовольствия и транспортных услуг - все эти
обстоятельства усложняли решение проблемы материального обеспече­
ния миссионеров на востоке России. Особенностью Дальневосточного
региона было, как выше отмечалось, частое совмещение миссионерс­
ких и приходских функций, которые выполнялись либо священником,
либо миссионером. Поэтому следует признать необходимым рассмотре­
ние не только материального обеспечения миссионеров, но и экономи­
ческого положения дальневосточного духовенства в целом.
В середине XIX века на Камчатскую епархию распространялось по­
ложение о выдаче жалованья белому духовенству, введенное еще ука­
*
8
5
зом Павла I от 1797 года.82 *По данным на 1864 год, жалованье даль­
невосточных священников составляло: благочинного церквей-6 9 9 руб­
лей, соборных священников-499 рублей, сельского священника-270 руб­
лей в год. Чтобы понять, много это или мало, приведем цены на Дальнем
Востоке в тот период. Один пуд ржаной муки стоил 3 рубля 20 коп., пуд
пшеничной муки - 8 рублей, мяса - 7 руб. 15 коп., сахара - 30 рублей,
мыла-2 0 рублей.81 По нашим подсчетам годовой расход семьи священ­
ника из трех человек по этим ценам составлял около 200 рублей в год.
Учитывая, что средняя семья в середине XIX века имела гораздо большее
количество детей, ясно видно, что жалованья священнику хватало только на
пропитание, да и то при условии, что он имел дополнительные источники
доходов. Поэтому вывод Н.Д. Зольниковой о том, что приходское духовен­
ство Сибири в XVIII веке экономически зависело от прихожан, частично
верен и для дальневосточного духовенства в середине XIX века. Однако в
81 Покровский И. М. Русские епархии в XVI—XIX вв. Их открытие, состав и пределы, -
Казань, 1913. - Т. 2. - Приложение Щ.
С. 120.
8: Знаменский И. Положение духовенства в царствование Екатерины 11 и Павла I. -
М., 1880. - С. 139-140.
85 П.П.Г. Камчатка // Иркутские епархиальные ведомости. - 1864 - № 9. - С. 148-152.
6 1