Page 59 - Краеведческий бюллетень
P. 59
нерские обязанности в отношении их были возложены на приходских свя
щенников. Только в начале 90-х годов XIX века при архиерейском доме дов. “Благолепие” церквей должно было привлечь язычников. Типичным
епископа Камчатского и Благовещенского были открыты две ставки мис для Сибири и Дальнего Востока было и крещение аборигенов в случае их
сионеров - противораскольническая и противосекгантская.64 В начале вступления в брак с православными. Особенностью миссионерской дея
XX века в Благовещенской миссии было дна миссионера внутренней мис тельности во второй половине XIX века было постоянное проживание
сии, а во Владивостокской ни одного.65 миссионеров среди язычников, знакомство с их бытом, хозяйственным
За десятилетия постоянной миссионерской деятельности среди або укладом, верованиями, языком. Такая постановка дела облегчала взаимо
ригенного населения юга Дальнего Востока у дальневосточных священ понимание между язычниками и миссионером, создавала систему дове
ников и миссионеров сложилась определенная практика и методика хри рительных отношений. Особенным уважением и доверием пользовался
стианизации. В российской историографии выделяются несколько ос миссионер, который мог оказать хотя бы примитивную медицинскую
новных методов миссионерской деятельности церкви: насильственный, помощь. Поэтому православное миссионерское общество снабжало всех
мирный с предоставлением льгот, добровольный без предоставления миссионеров аптечками.70
льгот, крещение с использованием авторитета родоплеменной знати. Важным средством христианизации во второй половине XIX века была
Если по отношению к XVIII - первой половине XIX в. историки нс признана организация миссионерских школ по системе Н.И. Ильминско-
пришли к единой точке зрения на то, какие методы преобладали в миссио го. которая вошла в основу “Правил о мерах к образованию инородцев”,
нерской деятельности церкви, то вторая половина XIX - начала XX века утвержденных Александром II26 марта 1870 года.71 Ильминский считал,
не вызывает в этом отношении сомнений.66 В этот период миссионерами что школы для “инородческих детей” должны содействовать сближению
использовался в основном добровольный метод христианизации. Об этом аборигенного населения с русским на основе идейного религиозного
свидетельствуют и законодательная регламентация миссионерской дея объединения. Поэтому прежде всего надо учить детей не русскому язы
тельности, о чем мы говорили выше, и постоянное внимание Синода и ку, а “...внедрять в сознание инородцев христианскую веру, как самую
церковных иерархов к разработке новых форм распространения право могущественную духовную силу, объединяющую племена и народы.
славия среди язычников и расколосектантов. Хотя насильственные мето Важно, чтобы в православие было обращено сразу целое поколение”.
ды христианизации встречались и в конце XIX века.67 Мирный метод с Для того, чтобы новокрещенные лучше усваивали основы веры, Иль
предоставлением льгот новокрещенным (освобождение от ясака и воин минский предлагал вести обучение в школах на родном для них языке.77
ской повинности) на юге Дальнего Востока был вообще неприменим, так “Я уверен, - говорил Ильминский, - если инородцы не будут знать по-
как народы Приморья, Приамурья и Сахалина были освобождены от уп русски ни слова, а будут только преданными сынами церкви, то всегда
латы ясака и воинской повинности.68 будут и любить Русского Православного Царя и служить своему Право
Средства распространения христианства на юге Дальнего Востока были славному Отечеству - России”.73
типичными для второй половины XIX века. Они во многом приблизились В целом отличие системы образования Ильминского от принятой
к средствам христианизации, выработанным католической и протестант системы XVI-XVIII веков выглядит следующим образом.
ской церковью Западной Европы и США.69 К ним надо отнести устную
проповедническую деятельность миссионеров - разъяснение язычникам X V I—X V III вв. В то р ая п о л о в и н а X IX в ек а
основ православной веры, знакомство со священной историей, разъясне 1 2
ние символов веры. Большое внимание уделялось строительству церквей 1. Преподавание ведется на русском 1.Начальное образование дается на
и часовень и совершению торжественных богослужений и крестных хо языке. местном языке.
2.Большинство учителей должно
2.Учителя исключительно русские.
м РГИА. - Ф. 796. - Оп. 442. - Д. 1671. - Л. 12 об., 17 об. быть из аборигенного населения.
и РГИА - Ф. 796. - Оп 440 - Д. 1274. - Л. 10-11.
66 Егунов Н. П. Колониальная политика царизма и первый этап национального дви
жения в Бурятии в эпоху империализма. - Улан-Удэ, 1963. - С. 64-83. 70 РГИА. - Ф. 796. - Оп. 440. - Д. 1262. - Л. 16 об.
67 Зайончковский П. А. Российское самодержавие в конце XIX столетия. - М.. 1970. - 71 Солярский В. В. Современное правовое и культурное положение инородцев Приамур
С. 128-130. ского края.-Хабаровск, 1916.-С . 133.
68 История Дальнего Востока СССР... - С. 394. 72 РГИА. - Ф. 797. - Оп. 78. - Отд. П. - СТ. 3. - Д. 54. - С. 122-123.
69 Римско-католическая пропаганда в России. - СПб., 1865. - С. 282. 73 Цит. по: Машкевич Д. Ф. О христианском просвещении и русском образовании
инородцев восточной России. - Одесса, 1914. - С. 9.
5 6
5 7
