Page 33 - Краеведческий бюллетень

раковинами, крупными глазами и ртом. Лицо данной фигурки не сходно с
Ч.М.Таксами считает, что на них вырезали едва намеченное лицо, на
личинами столбов землянки. Конечно, у эвенов в декоре одежды и утва­
ответвлениях корней - изображения рук и ног. Е.Л. Крейиович же гово­
ри встречаются изображения голов человека в виде “личикового” орна­
рит о наличии двух головок и хвоста особой птицы мести20. Подтверж­
мента, в нивхском спиральном орнаменте тоже имеются изображения в виде
дение этому находим у Е.Е. Мейера, - это ангел и демон мести с отвер-
двух глаз, верхней лобной и нижнелицевой частей. 'Уют так называемый “ли­
зтою пастью в летящем положении, чудовище имеет крылья, используя
чиночный” орнамент скорее является маской-личиной животного, реже духа-
случайные направления сучков, превращают их в голову, крылья, ког­
человека. Главная функция подобных личин и всего орнамента не художе­
ти21. Такой же обряд установки вывороченного дерева при насильствен­
ственная, а охранная (религиозно-магическая). Нивхи в орнаменте на одеж­
ной гибели от руки иноплеменника зафиксирован у удэгейцев и орочей.
де, обуви не изображали фшуру человека. Her таких фигур на орнаменталь­
Приведенные примеры свидетельствуют о связи культа дерева, культа
ной части посуды из дерева, рукоятках инструмента из дерева и кости, бере­
умершего и культа огня.
стяных изделиях, где применялась техника аппликации, тиснения, выскабли­

Человек, его изображение, жизнь и смерть вания и резьбы. Мне известен только один случай использования бумажно­

го трафарета в виде ряда стилизованных фигурок человека, изготовленного
Общим представлением анимиста был постулат: сделанное искусст­
для торбазов. На одном наконечнике нивхи нанесли рисунок в виде глаз, рга
венное изображение животного или человека, какой-либо природный
лица человека, рассматривать его следует как магический прием. Для боль­
объект, напоминающий форму животного или человека, являлись вмес­
ного ребенка нивхи делали амулет-стрелку тоже с изображением лица че­
тилищем, куда вселялась душа, и объект “оживал”. Так, эвенкийский ша­
ловека. На зооморфность трех орудий для промысла морского зверя и рыб
ман для хранения душ оленей делал коврик с изображениями оленей и
со стоянок озера Невское обратил внимание В.Д. Федорчук24. Найденные
человека, являющийся духом-охранителем. Большое количество изоб­
им костяные втулки острог имеют вид головки морского зверя с прорисо­
ражений человеческой фигуры имеется на удэгейской одежде шамана: это
ванными двумя глазами, ртом-пастью, ушами. Эти приемы антропо-, зоо-
контуры лиц с изображением носа, глаз, бровей, рта. Фигура и лицо всегда
морфизации убойной части орудий просматриваются на гарпунах из кости
изображались в фас, в профиль наносили только особые “горбатые фи­
гурки”. Но это все рисунки красками на плоскости кожи, материи, берес­ во всем охотоморском поясе. Эго одушевление орудия вполне вписывает­

ты. У нивхов на шаманском костюме антропоморфных фигур в виде ри­ ся в воззрения анимиста, кшорый кончик орудия уподоблял форме тюленя,
сунков нет, если и есть какие-либо неизвестные нам случаи подобных рыбы, человеческому лицу. Здесь уместно напомнить о метках-знаках, ис­

“картин”, объяснить их можно только заимствованием на позднем исто­ пользуемых дальневосточниками при передвижении на местности, при обо­
рическом этапе. значении хозяина вещи, об индивидуальных знаках собственности айнов на

Вообще же изображать человека в орнаменте, на плоскостном рисунке, стрелах и гарпунах, передающихся по мужской линии.

несу щем эстетическо-хупожественную функцию, у нивхов не было приня­ И только деревянная мелкая пластика нивхов дает богатый материал

тым. Можно утверждать, изображать человека запрещалось, особенно в представлений о теле человека. Но эти человеческие фигурки относятся к

древности, по религиозным представлениям. Приведу также высказывание религиозному пласт}', чаще всего это амулегы-онгоны лечебного или про­

о береговых соседях нивхов: “...вообще у эвенов не было развито изобра­ мыслового характера, дымокуры с навершием в виде нескольких челове­
зительное художественное творчество: рисовать, изображать людей, жи­ коподобных фигур или масочек-личин на боковой поверхности, отдельные

вотных и птиц не было принято, это стало монополией шамана”22. На орок- скульптурные антропоморфные изображения хозясв-духов стихий, жилища.
ских, предположительно шаманских жезлах, найденных у озера Невское,
Нивхи по совету шамана изготавливали лечебные головные повязки,
кроме животных изображены человекоподобный идол и два отростка с ан­
среди изображений которых кроме зоологических аппликаций были ми­
тропоморфным лицом (брови, глаза)23. Там же найдена антропоморфная
ниатюрные человеческие фигурки из дерева. Все культовые антропо­

3
3
1
0

*
фигурка из кости с массивным выступающим носом, крупными ушными 3
3

морфные деревянные фигурки, как правило, сделаны по совету шамана
30 Таксами Ч.М. Основные проблемы этнографии и истории нивхов (середина X IX - начало и отражают шаманистскис представления. Но и в этой культовой атрибу­
XX в.) - Л., 1975. - С. 151; Крейнович Е.А. Нивхгу тике есть свои особенности. В отличие от рисунков на бубнах
31 Мейер Е.Е. Письма с Амура к С. В.М. Публикация В. И. Юзефова // Вестник Сахалинского
музея. - № 7. - Южно-Сахалинск, 2000. - С. 142. 34 Федорчук В.Д. Археологические исследования Поронайского историко-этнографичес­
- Попова У.Г. Эвены Магаданской области. - М., 1981. -С . 184. кого музея в 1993 1994 гт.//Вестник Сахалинского музея,-№ 2.-Южно-Сахалинск, 1995.-
33 Федорчук В.Д. Шаманские культовые жезлы из оленьего рога с озера Невское // Вестник С. 51,35.
Сахалинского музея.- № 1 .- Южно-Сахалинск, 1995.-С . 130,131.

31
30