Page 101 - Краеведческий бюллетень

Эти запреты на употребление мяса конечностей для мужчин, являю­ дние лапки наши». А. Б. Островский считает, что медвежья лапа в онго-

щихся противоборствующей стороной по отношению к медведю, и раз­ нах имеет принципиально иное значение, чем стопа: она означает пере­

решительное отношение на употребление лап женщинами, являющих­ нос реальных свойств медведя на человека по типу магии подобия"1.

ся третьей стороной конфликта (взаимоотношений), - есть пример обыч­ Автор рассматривает семантику медвежьей лапы, сопоставляемой с

ного сюжетного треугольника охотничьих представлений, отраженных человеческой рукой, как орган, противопоставляющий или сближаю­

в мифах о связи медведя с женщиной через цепочку понятий: брат (муж) - щий два мира, как маркер границы человеческого и мифического мира,

медведь - сестра (жена). Причем такие представления трехсторонней а средоточением силы медведя, медвежьей лапы - его когти"2.

родовой связи (кровнородственная семья) существовали у всех перво­ Интересно высказывание Э. Онуки-Тирни, что разграничение меж­

бытных аборигенов Дальнего Востока независимо от этнической при­ ду духами (божествами) и людьми у айнов выражалось через тему пе­

надлежности10*. ревернутого следа ноги духа" '. Орнамент на керамике в виде цепочки

Важно заметить, в мифологии народов Нижнего Амура и нивхов медвежьих следов, изображение следов медведя на деревянной риту­

Сахалина преобладает вариант, когда брачные отношения люди нала­ альной посуде нивхов во многих случаях следует рассматривать как

живают в первую очередь с медведем, а не с друг ими животными. И у «дорогу, путь».

чукчей человек мог жениться на белой медведице, а сам белый медведь Вспомним, что медвежью лапу в качестве оберега на границе чело­

мог отнять жену даже у людей109. веческого и внешнего мира эвенки после свежевания вешали на двер­

Таким образом, как у тунгусов, так и у палеоазиатов прослежена ную жердь чума, медвежьей лапой лечили оленей, колотушка некото­

семантика органов передвижения медведя, четко проявляющаяся при рых шаманов-эвенков заменялась сухой медвежьей лапой. У остяков-

переходе границ следующих оппозиционных зон: природная - челове­ самосдов шаманская колотушка оклеивалась шкурой с лап медведя или

ческая, лесная - домашняя, открытая - закрытая, чужая - своя. со лба, ног оленя. Эвенские шаманские рукавицы изготавливали из

Например, известный обряд троекратного затаскивания зверя пере­ шкуры лап, на которых сохраняли когти"4. Удэгейцы имели нарукавни­

дними лапами через порог нивхского или ульчекого жилища, опуска­ ки с когтями рыси, причем коготь служил застежкой. Исследователи

ние лап и головы через дымовое отверстие нивхской землянки, особая видели висевшую над плитой препарированную лапу медведя в жили­

поза мертвого зверя с укладкой передних лап на бревно-подушку. Нив­ ще ороча, теленгита, алтайца. Последние из лап медведя делали себе

хи и эвенки считали благом, если медведь нанесет рану или поцарапает духов-помощников. Тоджинские шаманы использовали лапу медведя

охотника. Эвены перед варкой лап специально грели подошву у огня, или его коготь в лечебных обрядах, а колотушку обтягивали шкурой с

чтобы кожа отстала, снятую с лап кожу вместе с когтями они называли лапы медведя115. И ненцы клятву совершали на медвежьей лапе. У тай­
*
1

1

*

1
*
«перчатками». Лапы доставались тому, кто нашел берлогу110. Ясно, что мырских нганасан лапа медведя - хозяина зверей находилась в нарте с
передние конечности медведя выступают в качестве человеческих рук. идолами, ее подкармливали и согревали, так как она способствовала

Эвены, поедая мясо с передних конечностей, приговаривали —«пере-
111Островский А. Ь. Образ медведя в лечебной магии народов Амура и Са­

тХасанова М. М. Нивхско-тунгусо-маньчжурские фольклорные связи // халина (на основе коллекций ГМЭ народив СССР) //Религиоведческие исследо­

Б О. Пил суде кий - исследователь народов Сахалина: Материалы между­ вания в этнографических музеях: Сборник трудов. Л., 1990. С. 88.

народной научной конференции (31 октября - 2 ноября 1991, г. Южно-Саха­ "-Островский А. Б. Тело человека и тело зверя (на материалах медвежье­

линск). Южно-Сахалинск, 1992. С. 67: Общим нивхско-тунгусо-маньчжурс­ го культа у народов Сибири и Дальнего Востока) <7Краеведческий бюллетень.
ким сюжетам М. Хасанова считает сюжет о браке женщины и медведя, от­ Южно-Сахалинск, 1992. № 4. С. 58-60.

мечая отличие: в нивхских вариантах к медведю уходит замужняя женщина !,3Онуки-Тирни Э. Указ. раб. С. 53.
а в тунгусо-маньчжурских сестра героя. !ЫВасилевич Г. А. Эвенки. С. 218: Туголуков В. А. Следопыты верхом на

w Вдовин И. С. Природа и человек в религиозных представлениях чукчей '■ оленях. С. /68; Попова У. Г. Эвены... С. 181.

Природа и человек в религиозных представлениях народов Сибири и Севера “sТрубников Б. Г., Ланина М. М. К вопросу о функциональном назначении

Л, 1976. С. 252. 233. элементов комплекса тоджинского шамана и опыт его описания // Религио­

пиПопова У Г. О пережитках культа медведя (уркачак) среди эвенов Ма­ ведческие исследования в этногоафических музеях: Сборник научных трудов.

гаданской области. С. 177: Василевич Г. М. Эвенки. С. 79.
11, 1990. С 30.

98
99