Page 103 - Краеведческий бюллетень

ная посуда. Здесь следует коснуться точки зрения А. В. Смоляк, кото­
удаче человека116. Удэгейцы из костей ног медведя делали побрякушки
рая утверждала, что у нивхов и ульчей был запрет - «ни мясо, ни какие-
к люльке сына, чтобы он стал удачливым охотником17.
либо части тела медведя нельзя было жарить»120. С этим нельзя согла­
Опосредованное осмысление роли лапы медведя в качестве лечеб­
ситься, по крайней мере, по отношению к нивхам восточной части Саха­
ного деревянного онгона от болезней конечностей в виде сочлененной
лина, которые действительно жарили медвежье мясо. Это отмечал
головы, ступни, голени и бедра прослеживается у нивхов, нанайцев,
Е. А. Крейнович, это мы наблюдали в стойбище Мияхво. Надо сказать,
эвенков. Негидальский амулет от болей тела был в виде лапы медведя.
что ритуальные обряды восточно-сахалинских нивхов являлись наибо­
Рассматривая тему образа медведя в лечебной магии народов Амура и
лее консервативными. Другое дело, что нельзя кормить медведя жаре­
Сахалина, А. Б. Островский отметил, что амулеты от болезней конеч­
ной пищей. Кроме того, как правильно заметил Шренк, запрещалось
ностей представлены изображением медвежьей лапы либо человеческой
жарить какое-либо мясо не только на специальном медвежьем очаге, но
ступни, кисти118. Именно в костюме шамана эвенка-орочона часто встре­
и на всяком другом очаге в юрте121. Неоднозначные данные по способу
чаются железные подвески в виде сочленений костей конечности мед­ обработки мяса приводит В. В. Подмаскин относительно удэгейцев. Их

ведя и человека119. обычай требовал медвежье мясо долго варить и только потом жарить, в

Таким образом, использование медвежьей лапы в качестве обере­ другом месте читаем - мясо выдры, медведя, кабана, соболя употреб­

га или шаманского атрибута - черта древнего охотничьего культа ляли только в вареном виде, запрещалось коптить, жарить и вялить122.

сибирских тунгусов, вовсе не характерная для нивхов, с их амурским С другой стороны, запрет есть нанайкам медвежье мясо, зафиксиро­

типом медвежьего культа. ванный А. В. Смоляк, не является ли реликтовым отголоском? Ведь и у

В тунгусском празднике «самопожертвования медведя» прослежи­ индейцев Аляски запрещалось женщинам есть мясо медведя.

вается два этапа. Когда в первый день в стойбище увозили главную часть - Заканчивая разговор об особом отношении к шкуре и лапам медве­

голову, а на второй день —остальную часть зверя. Варили мясо тоже в дя, можно предположить, что в далеком прошлом опытные охотники
два этапа, голову варили вдали от жилища, а грудь с лапами —в самом имели шкуры с головной частью, используемые на охоте для подкрады­

жилище.Здесь отражается вся история формирования культа по убито­ вания к зверю и послужившие прообразом головного убора с ушками.

му в тайге медведю в виде двуэтапности позиции: лес - стойбище. Эти Чукчи надевали специальную охотничью одежду' из шкур, являющую­

стадии отражены и в амурском варианте медвежьего культа. Так, нивхи ся подражанием наружному виду тюленя, а на голову надевали шапоч­

табуированное мясо жарили на специальном родовом кострище в виде ку, имитирующую тюленью морду с глазами. При подползании к зверю

срубика из веток, а не табуированные части не жарили, а только варили, скребли снег скребком с привязанной к нему тюленьей лапой. Камчада­

но уже на другом костре, который разводили вне ритуальной площад­ лы на охоте подкрадывались к тюленю, накидывая на себя тюленью

ки. Замечу, в общетунгусском празднике уркачак эвены Магаданской шкуру. Раньше нанайцы делали охотничьи шапки с горчащими вверх

области варили медвежатину, а в празднике медведя сахалинские нивхи ушками, чтобы легче было подкрадываться к добыче123. Для охоты скра-

в первую очередь жарили мясо убитого медведя, а остальные части ва­

рили. Поджаривание - древний способ приготовления пиши палеоли­
,:иСмоляк А. В. Некоторые вопросы происхождения народов Нижнего
тическим охотником, варка- неолитическая черта, когда у предков амур­
Амура (и так называемом айнском компоненте и медвежьем празднике амур­
ских или сибирских азиатов появилась деревянная, берестяная и глиня-
ского типа) // Вопросы исторгш Сибири и Дальнего Востока. Новосибирск,

1961. С. 339.

1:1 Шренк Л. И. Об инородцах Амурского края. С. 84.
116Ларькин В. Г. Орочи (историко-этнографический очерк с середины XIX в. 122Подмаскин В В Народные знания удэгейцев. Историко-этнографи­

до наших дней). М., 1964. С. 152; Дьяконова В. П. Некоторые этнокультурные ческое исследование по материалам XIX-XX вв. Владивосток, 1998. С. 67, 145.

параллели в шаманстве тюркоязычных народов Саяно-Ал тая // Этнографи­ ,23Богораэ В. Г. Материальная культура чукчей. М., 1991. С. 57—59; Смо­

ческие контакты народов Сибири. Л., 1984. С. 49.
ляк А. В. Традиционное хозяйство... С. 95. 154. Интересно, что индейцы Ка­
“7Фольклор удэгейцев. Ниманку. тэлунгу, ехэ. С. 315. лифорнии тоже использовали маскировочные костюмы из высушенных голов

''^Островский А. Б. Образ медведя в лечебной магии народов Амура и Са­ оленей. —Окладникова Е. А. Культ хищных птиц индейцев Калифорнии // По-

халина. С. 75. зднетейстоценовые и раннеголоценовые культурные связи Азии и Америки.

"9Мазин А. И. Традиционные верования и обряды эвенков-орочопов. Ново­ Новосибирск, 1983. С. 83.

сибирск, 1984. С. 115, 121.

101
100