Page 97 - Краеведческий бюллетень
P. 97
мой носят собачьи и медвежьи шубы. Если действительно в прошлом
ры. По его сведениям на берегу Татарского пролива в могилах айнов
существовала традиция хотя бы у части айнов шить одежды и повязки,
трупы людей были обернуты в медвежьи шкуры02. На материковой час
стелить подстилку из медвежьей шкуры, то это в корне отличается от
ти Татарского пролива (берег Тернея)- ареал проживания орочей, фран
культурных правил палеоазиатов-нивхов. Кстати сказать, и эвены, хоть
цузы нашли могилу с захоронением двух человек, тела которых были
и с ригуальной осторожностью, зачем-то обрабатывали медвежью шкуру.
9
2
завернуты в медвежьи шкуры93. А. С. Полонский отмечал, что курил ь-
Население Нижнего Амура не шило шубы из медвежьей шкуры.
цы одевались в парки, чаще разрезанные спереди, наподобие тунгус
Имеются как пример исключительности два случая использования на
ских, которые шились из кожи лисиц, медведей и диких коз, но чаше из
найцами шкуры для одежды. А. В. Смоляк прокомментировала это так:
птичьих кож94. С. П. Крашенинников отмечал, что на Кунашире айны
по-видимому, в прошлом такие веши были редки, ибо шкура медведя
употребляли медвежьи кожи на праздничное платье. Кроме того, по
*
*
*
*
.
*
китайским источникам куи зимой одевались в медвежьи шубы. В мае очень тяжела95 *Думаем причина здесь иная. Именно религиозные табу
1805 г. участники русской кругосветки на Хоккайдо записали: айны зи- анимиста запрещали использовать шкуру медведя в качестве одежды
человека. Ведь медвежья шкура это одежда не только зверя, но и гор
ного человека-духа. Мироощущение анимиста позволяло ему «одевать»
92Лаперуз Ж. Ф. Путешествие Лаперуза в Юж ном и Северном Тихом оке медвежью шкуру только в мифах или во сне. Ибо только тогда он мог
ане: Перевод с французского, вступительная статья, подготовка текста к
печати и примечания М, Севелы // Краеведческий бюллетень. Южно-Саха «превращаться и метаморфизировать», «переходить» в другой мир, где
линск, 1995. M l С. 20, 24. по представлениям нивхов проживали горные люди. В тэлунгу нанай- •
93Суворов Е. А. Тайна залива Терней // Записки Общества изучения цев животные являлись охотнику во сне в человеческом облике. Реаль
Амурского края. Т. 32. Владивосток, 1998. С. 23. Возникает вопрос к перевод ный опыт подсказывал нивху, чтобы «уйти» к горным людям надо было,
чикам первоисточника, где же заворачивали в медвежьи шкуры, на острове по крайней мере, умереть на этой средней земле, а по приходу в горный
или на материке. Если у орочей и айнов, то вычленяется какой-то особый чир снять с себя кожу-одежду. Точно так, как медведь-дух «снимал»
ареал существующего в прошлом обряда захоронения. свою шкуру-одежду, спускаясь в нивхское стойбище. Не случайно у
yvПолонский А. С. Курилы /■ Краеведческий бюллетень. Южно-Сахалинск. нивхов в погребальном обряде существовал запретна пошив умершим
'
1994. М 4. С. 44, 31. Похоже, Полонский эти данные взял у С. Крашениннико людям одежды из меха или шкур зверей. Это реликтовая черта какой-то
ва (Описание земли Камчатки. Т. 2. СПб., 1755. С. 180); К 350-летию плава
части палеоамурцев-охотников. Черта, пробивающаяся сквозь неолит
ния голландской экспедиции под руководствам Маартена Ггрритсена Фриса у
Сахалина и Курильских островов /7 Краеведческий бюллетень. Южно-Саха из верхнего палеолита. В сказках атапасков превращение девушки в
линск, 1993. N9 4.С.. 143; Кнорозов Ю. В., Прокофьев М. М. Формула возрожде медведя (одевала шкуру) и изгнание из рода людей расценивалось как
ния у айнов (опыт расшифровки знаков-пиктограмм на надмогильных стол- смерть, поэтому женщинам запрещалось смотреть на голову убитого
бах-асьии из фондов Сахалинского областного краеведческого музея) // Вест зверя, прикасаться к шкуре убитого медведя, есть его мясо или отдель
ник Сахалинского музея. № 2. Южно-Сахалинск, 1995. С. 209; Шафран опекая, ные части90. Именно поэтому этот запрет изготавливать одежду из шкур
Комиссаров Б. Н. Айны на страницах дневника Е. Е. Левенштерна /7 Совет по отношению к человеку не мешал нивхам, негидальцам, нанайцам
ская этнография. М 1. А/., 1985. С. 86. Туземцы о. Марукан одеты в медвежьи «одевагь» мноючисленные изображения - онгоны звериного или ант-
шкуры. - Броутон В. Р. Путешествие в северный Тихий океан, входе которого
берега Азии от 35 до 52 параллели, берег Инсу (более известный как земля
Иезо), северный, южный и восточный берег Японии, Ляочао и прилежащие к ‘Юмояяк А. В. Традиционное хозяйство... С. 142, 220. Шуба шамана из
ним острова, равно как и берега Кореи, были исследованы и описаны на имю- медвеж ьей шкуры для повседневной носки, о которой упоминает автор, яв
пе Его Величества «Провиденс» и его тендере в 1795, 1796, 1797, 1798 годах ляется примером влиянием северных тунгусов на культуру нанайцев. То же мож
Уильмом Робертом Броутонам. Вступительная статья, перевод и примеча но сказать о пшосе медвежьего меха к шапке нанайского шамана, см. С. 196.
ния И. А. Самарина//Краеведческий бюллетень. Южно-Сахалинск, 1995. №2. Дзенискевич 1'. И. Медведь в фольклоре индейцев Аляски // Фольклор и
С. 31. Об айнах Хоккайдо говорится - делают одежды из меха медведя, а тнография. У этнографических истоков фольклорных сюжетов и образов.
также шкур оленя и лисиц. - Сиратори Куракити О Сахалине в китайскую Л., 1984. С. 22, 23. Если у нивхов существовал запрет на шитье покойнику
эпоху Тан: Перевод с японского и примечания И. Б. Богаченко, подготовка к одежды из шкуры тюленя, рыбьей кожи, то возникает вопрос, во что одева
печати Е. В. Зарембо, вводная статья А/. С. Высокое // Краеведческий бюлле ли покойника до того времени, как в регионе появилась ткань? Воъможно, для
тень. Южно-Сахалинск, 1997. №2. С. 27. той цели использовали стружки?
94 95
