Page 98 - Краеведческий бюллетень
P. 98
ности - органы передвижения и «хватания», входит в круг нивхских и
ропоморфного облика в обрезки шкур, являющихся носителем души тунгусских языковых параллелей. Не хочется верить, чтобы нивхи заим
зверя. У сахалинских айнов имелись скульптурки медведя с приклеен ствовали этот термин у пришедших тунгусов. Тем более, у эвенков есть
ной шерстью от половых органов зверя, остатками медвежьей шкуры с специальный термин галикич - снятая с лап шкура с когтями - «перчат
шерстью и лубяным поясом97. Тунгусы р. Оленек рассказывали, что одна ки». Возможно, общий для палеоазиатов и ту нгусов термин ис относится
семья в наказание погибла за то, что они содрали шкуру с живого оленя к тому древнему алтайскому языковому' пласту, от которого позже разош
и так оставили его умирать98. На этом примере опять просматривается лись ветви палеоазиатских и тунгусо-маньчжурских языков. Заслужива
принцип: первоначальные действия, ведущие к смерти объекта, а толь ет внимания тот факт, что по-айнски исо, иссо - медведь, удача, охотни
ко потом —снятие шкуры. чье счастье, мен-дух, привидение102. Кроме того, возможно, существует
Как мы уже отметили, ульчи, нивхи и нанайцы шкуру головы и лап брачная связь, определяющая родственные отношения через обряд по
медведя держали в специальных амбарах. В отличие от айнов, которые едания мяса женщинами, ибо у нивхов ис - остатки шкуры у края лап
вешали лапы в лесу на столбы - инау. Или эвенов Охотского побережья, медведя и иси (ньиси) - теща, жена брата моей жены.
вешавших их на развилку навеса вместе с черепами". Важно то, что к «мужской еде», т. е. табуированной, нивхи относили
По поверьям нивхов, если при разделке шкуры нечаянно перерезать
самые крупные мышцы и сухожилия лап, а остальное, в том числе и
кожицу с лап медведя, то зимой охотника ждет несчастье, в тайге на охо
ступни, считали женской едой. Мясо лап запрещалось есть мальчикам
те у нею могут лопнуть ремни. Шкуру с лап - ис, изд нивхи тщательно
и молодым охотникам, глубоким же старухам, которые не охотятся, есть
берегли, для них она была табуированной. С нивхского языка изд — сни
лапы по представлениям нивхов можно было. То есть у нивхов лапы
мать шкуру, издь - освежевать, ис, ить - шкура подошвы с когтями, ког
медведя за исключением некоторых кусков съедают женщины. О зап
ти медведя на обрезках кожи с лап, лыжное крепление100. И в тунгусо-
рете есть мясо лап зверя для юношей Е. А. Крейновичу объяснили так -
маньчжурских языках, у эвенков, эвенов, нанайцев, орочей, ороков, мань
в поединке со зверем колоть медведя именно в лапы небезопасно103.
чжуров г/с-обозначает несколько понятий: дойти, хватать, выщипывать
Аналогичный пищевой запрет существовал у ульчей, женщины ели лапы,
(например, волос), у эвенков, эвенов и негидальцев и —«мять, разминать
являющиеся запретными для мужчин. Если ульч съест лапу, его в лесу
обрабатывать шкуру», по-нанайски носи - «брить, стричь (волосы
зверь задерет104 *Согласно орочекому медвежьему мифу есть передние
.
шерсть)». Кстати, шерсть с лап медведя эвенки снимали и клали на горя
лапы разрешалось именно жене хозяина медведя’04. Из-за того, что оро
шие угли101. Бесспорно, слово, обозначающее медвежью подошву, подуш
чи и удэгейцы свое родственное происхождеггие связывали с медведем,
ки лап, которые никогда не бывают опушенными, обозначающее консн
по правилам охотнику запрещалось есть большие мускулы задних лап,
которые считались женской едой, а сестре охотника, кроме того, не раз
решалось есть медвежье мясо, перешагивать или спать на медвежьей
97Пипсудский Б. О. На медвежьем празднике айнов о. Сахалина. С. /52:
Иванов С. В., Левин М. Г. Старинные культовые изображения медведей у са шкуре106. Лесные ненцы, ваховскис ханты женщине разрешали кушать
халинских айнов//250 лет Музею антропологии и этнографии им. Петри Ве только заднюю часть туши107.
ликого: Сборник К4АЭ. Т. 22. М.-Л., /964. С. 207.
9вДиосеги Г. Терапевтический принцип гольдов // Этнография. 1947.
№ 1-2. Т 8. С. 217. м-Иванов С. В., Левин М. Г. Старинные культовые изображения медведей
".Крепление или «похороны» черепа и лап на развилках или сучках ствол on у сахалинских айнов. С. 217; Таксами Ч. М., Косарев В.Д. Кто вы, айны? Очерк
может являться отличительной чертой разных этносов и отражать раз истории и культуры. М., 1990. С. 199.
ную стадию культа возрождения души зверя через культ дерева. Похоже, не 103Крейнович Е. А. Нивхгу. С. 216, 241, 242.
которые нивхи северо-западного побережья Сахалина тоже вешали медве ""Золотарев А. М. Родовой строй и религия ульчей. Хабаровск, 1939. С. 119.
жий череп на дерево. Впрочем, гольды тоже вешали череп и лапы с когтями тВасильев Б. А. Медвежий праздник. С. 90.
на дерево. - Арсеньев В. К. Мифы, легенды, предания и сказки народов Дальнего тАрсеньев В. К. Мифы, легенды, предания и сказки народов Дальнего Вос
тока (! Краеведческий бюллетень. Южно-Сахалинск, 1995. ЛЬ 3. С. 167, 169,
Востока // Краеведческий бюллетень. Южно-Сахалинск. 1995. №4. С. 155.
10ОКрейнович Е. А. Нивхгу. С. 221; Савельева В. И., Таксами Ч. М. Нивхско- 171; Смоляк А. В. в работе «Представления нанайцев...» на с. 147 пишет,
русский словарь. М, 1970. С. 92, 98, 100; Сравнительный словарь тунгусо- что в начале XX в. женщинам нельзя было есть медвежье мясо вообще.
маньчжурских языков. Т. 1.Л., 1975. С. 329-330. 107Карапетова И. А. Промысловые культы лесных ненцев // Религиоведче
шТуголуков В. А. Следопыты верхам на оленях. А/., 1969. С. 157. ские исследования в этнографических музеях. Л., 1990. С. 63.
97
96
