Page 104 - Краеведческий бюллетень

дом эвенки надевали на голову шкуру копытного животного с рогами и шкура, в том числе и с головы, используется в качестве шаманского

ушами. Эволюция охотничьего убора в повседневный головной убор костюма, а медвежья лапа служит в качестве мужской шаманской коло­

четко прослеживается именно у тунгусов. Вспомните, они носили шап­ тушки к бубну. Е. Д. Прокофьева считает, что наиболее архаичным ти­

ки из шкуры с головы оленя вместе с ушами и отверстиями для глаз,
пом сакрального костюма шаманов Сибири была шкура, снятая цели­
шапки с головы козы даже имели рога, сама шапка эвенков называлась
ком с обожествленного животного, а головным убором служила шкура
мета - шкура с головы. У многих тунгусов шаманский костюм изобра­
с головы этого зверя, снятая чулком, с высушенными ушами и рога­
жал изюбра, а на шапке имелись рога и подвески, символизирующие
чи120. Удэгейский шаман имел шапку с рогами, сделанную из древеси­
скелет животного. Еще в сочинениях Н. Витзена о Таз арии за 1705 год
ны. Исследования шаманских костюмов эвенов показали воплощение
тунгусский шаман изображен с оленьими рогами и ушами на голове. з ритуальной одежде образа не только птицы, но и оленя, медведя. Эвен­

Если у тунгусов шаман изображает тотема-оленя. тотем а-медведя, то.
ки костюм шамана изготавливали чаще всего из шкур диких парноко­
судя по медвежьему празднику и шаманским обрядам, нивхов, у них
пытных, но реже из шкуры медведя. Г. М. Василевич писала, по-види­
шаман не выступает в роли медведя. По крайней мере, этот мотив четко
мому, первые шаманы имели облачение из медвежьей шкуры. Позже
и однозначно не просматривается. Видимо, это существенные отличия
шаманы, владеющие таким плащом, связывали свой культ с нижним
в представлениях религиозного порядка.
миром, в отличие от шаманов, происходящих из верхнего мира, атрибу­
В древнем обществе шкура и шапка с головы медведя могла стать
ты и одеяния которых делались из шкуры лося или оленя127.
образцом какого-то обрядового костюма, а ее владелец - выразителем
Таким образом, в эвенкийском культе шамана прослеживается два
основных охотничьих и магических знаний. Именно накидка из медве­
промысловых пласта. Менее распространенный вариант, связанный с
жьей шкуры зафиксирована у шаманов из числа тунгусов.
охотой на медведя и широко бытующий - олений (оленеводческий?).
Но почему у сахалинских нивхов не отмечен специальный обрядо­
В культуре ж е нивхов не просматривается использование шкуры
вый костюм охотника? В отличие от амурских соседей они не имели ни
медведя в качестве основы для пошива как обычной повседневной,
летних матерчатых шлемов для тайги, ни круглых охотничьих шапочек.
так и обрядовой охотничьей или шаманской одежды. Если ту нгу­
В прошлом шапки с ушками (оленьи, рысьи) были в широком упот­
сы колотушку бубна обшивали шкурой с лап медведя или оленя, то са­
реблении у эвенков, коряков, юкагиров, эвенов, якутов, ненцев, а также

у монголов. В то же время у амурских жителей - нивхов, ульчей и низо­ халинские нивхи этот атрибут называли «собачьей лапкой» и обтягива­

вых нанайцев почему-то только женщины носили рысьи шапки с уша­ ли деревянную основу шкурой с лапы собаки, что отражает собаковод­

ми, которые следует считать архаичным образцом головного убора124 ческий пласт в шаманстве праазиатов. Примечательно, что, несмотря
.
Примечательно, что негидальцы на охоте рысь иносказательно называ­ на ряд сходных черт в культуре нивхов и коряков, последние для игры

ли «шаманом», а в обряде «налаживания устья» старик-нивх одевал ха­ на бубне на конец палочки надевали кусочек меха из кожи медведя, вол­

лат из рыбьей кожи, а на голову - женскую шапку. ка. оленя128. Замечу также, что у северных палеоазиатов и сибирских

К местной черте одежды А. В. Смоляк справедливо относит и глу­

хие меховые капоры125, которые по происхождению могли возникнуть
/мОкладникова Е. А. Шаманские петроглифы Сибири // Этнография на­
из головной части шкуры. Но важно заметить, что головные уборы нив­ родов Сибири. Новосибирск, 1984. С. /34.

хов и их ближайших соседей не шились из шкуры с головы медведя,
'-'Василевич Г. А. Эвенки. С. 236, 238, 253, 254. У кетов тоже имелись
нивхские шаманы не имели накидок из медвежьей шкуры, эта ха­
шаманы, олицетворяющие действия медведя и оленя. Их дошаманские колду­
рактерная черта именно палеоазиатов Амурского региона.
ны гадали подбрасыванием медвежьей лапы. Именно медведь-помощник «под­
Как вы помните, шкура с тела и головы хранилась в амбаре нивха- носил» шаману ритуальную одежду. У Василевич ни с. 251 сказано; верхнеал-

хозяина медвежьего праздника. У тунгусов шкуру медведя получал свой­ данские эвенки при «становлении» шаманом ложились и накидывали на себя

ственник, а шкуру с головы и лап чаще отдавали семье шамана, где ее шкуру оленя, крича по-лосиному.

окуривали и хранили вместе со святынями. У части тунгусов медвежья Колосоаский А. С. О музыкальных инструментах сахалинских нивхов//Эт­

нографические исследования Сахалинского областного краеведческого музея.

Южно-Сахалинск, 1985. С. 63; Королева В. А. Музыкальный инструментарий
'•'Смоляк А. В. Традиционное хозяйство... С. 151, 221.

!-5Талг же. С. 212. коряков /У Этнос и культура. Сборник научных трудов Института истории, ар­
хеологии и этнографии народов Дальнего Востока. Владивосток, 1994. С. 141.

102
103