Page 107 - Краеведческий бюллетень

тунгусов известно набрасывание на человека в некоторых обрядах и чением головы и передних лап, где оставляли ее с конца пальцев до

«танцах» звериных шкур (медвежьих, волчьих, оленьих)129. У нивхов, и кистевых сгибов. Как известно, рукавицы с прорезью для большого

это характерно, подобного применения какой-либо звериной шкуры пальца были характерны именно для охотников бассейна Амура и Си­

не известно. Современные же танцы нивхов, удэгейцев со шкурой мед­ бири. Интересно, что ульчекие праздничные рукавицы отличались от

ведя являются нововведением в сценическое искусство и не относятся женских большой длиной и доходили почти до локтя131. Удэгейские теп­

к традициям. Интересен вывод Т. 11. Роон, подтверждающий вышеска­ лые рукавицы шили из шкуры изюбра, мехом внутрь, они закрывали

занное, - в нивхской шаманской одежде образ медведя слабо разрабо­ руку выше кисти на 10 см. Ьольигинство нивхских рукавиц были без

тан. Исследовательницей выявлена лишь одна медвежья маска в виде прорези в крагах. Имели нивхи также замшевые охотничьи перчатки с

полосы из шкуры этого зверя, функция которой до конца не выясне­ двумя, тремя пальцами132, но нам кажется, что это позднее приобрете­

напо. Замечу, что удэгейцы оторачивали медвежьим мехом деревянную ние палеоазиатов. А. М. Певнов считает заимствованием нивхских тер­

или берестяную маску шамана. В нивхском орнаменте звериные личи­ минов для рукавиц орочами, удэгейцами, ульчами, ороками и манчьжу-

ны медведя встречаются, но сами нивхи и их шаманы никаких масок не рами, а название медвежьего праздника-ульчами и негидальцами133.

использовали. И это тоже отличие шаманизма нивхов. Если у неги дал ь- Отсеченная шкура с нижних лап медведя гипотетически могла по­

цев на бубне изображали дерево и медведя, дерево и тигра, то у нивхов служить для возникновения у дальневосточных народов ноговиц, оде-

обычно - «гадов», и очень редко - медведя, оленя.

Говоря об одежде, можно предположить, что отсечение конечнос­
131Смоляк А. В. Традиционное хозяйство... С. 147. Похоже, что взгляды

тей от шкуры туловища в зависимости от расстояния (от локтя) при
сибирских, чукотских народов на рукавицы и руки отличаются пт представ­
покрое одежды влияло на длину рукавов или их отсутствие. У тунгусо-
лений нивхов. Нивхинки зимой никогда не танцевали перед медведем в перчат­
маньчжурских народов имелись из шкур копы тных охотничьи куртки- ках, хотя в руках они держали всегда еловые веточки, пучки травы, погре­

безрукавки. Нивхи погребальные равнополые халаты кроили с корот­ мушки. Кстати, индейцы Калифорнии привязывали к пальцам на руках во вре­

кими рукавами, а рукавиц покойнику не надевали. мя исполнения «медвежьего» танца обсидиановые пластины, имитирующие

Вычленение у медведя кожи ступни или полоски кожи вокруг ступ­ когти. Чукчи шили меховые рукавицы, но зимние перчатки почти им неизвес­

ни, длина отсекаемой лапы могли привести к появлению такого эле­ тны. если не считать атрибутику шамана. У оленных чукчей охотник снам ал

мента одежды как охотничьи зимние перчатки или рукавицы с проре­ рукавицу, которую одевала сестра или жена, чтобы погладить по шерсти
убитого оленя. - Гурвич И. С. Этнографическая поездка к чаунским чукчам //
зью для кисти. Ханты и манси сдирали кожу с тела медведя, за исклю­
Палевые исследования Института этнографии за 1977г. А/., 1979. С. 68. Осо­
бая роль кистей рук отводилась в танцах северных народов: мужские танцы

эскимосов исполняются в танцевальных перчатках. - Жорницкая М. Я. Тра­
'^В охотничьем обряде коряков, чтобы показать «уход» зверя, мужчины
набрасывали на себя снятую шкуру медведя и выбегали в ней из яранги. См.: диционные танцы эскимосов // Полевые исследования Института этногра­
фии за 1978 г. А/., 1980. С 81, 88. Ительмены, отмечал С. Крашенинников,
Гурвич И. С. Коряки Североэвенского района Магаданской области //Полевые

исследования Института этнографии за 1978 г. М., 1980. С. 118. К магичес­ всякую работу делают в перчатках, которые шьются без пальцев, и никогда
их не скидают. Манси имели специальные ритуальные рукавицы со стилизо­
кому одеянию следует отнести рукавицы и шапку с головой и мехом куницы, ко­
ванным изображением лежащего на животе медведя. - Заплатим М. А Хра­
торыми пользовались айны, чтобы «успокоить» море. См.: Арутюнов С. А., нит тайга языческие тайны //Атеистические чтения. № 12. М., 1982. С. 78.

Щебеньков В. Г. Поверья... С. 200. Budu.no, можно выявить ареал народов Сибири и Чукотки, где в обрядах ис­

130Роон Т. П. Мистический образ одежды (поматериалам нивхского иуль-
полнители акцентировали внимание на руках, ритуальных рукавицах. В этот
тине кого шаманства) // Вестник Сахалинского музея. Л1? 1. Южно-Сахалинск, круг входят и тунгусы, которые делали «перчатки» с лап медведя,

1995. С. 147. Замечу, что на шаманской шапке бурят имелся околыше к из мед­
’^Таксами Ч. А/. Одежда нивхов // Одежда народов Сибири: Сборник МАЭ.
вежьего меха, а также наглазник из медвежьей шкуры или бахромы. —Ми­

Л, 1970. С. 183.
хайлов Т М Бурятский шаманизм: история, структура и социальные функ­ ‘33Певнов А. М. Нивхский и тунгусо-маньчжурские языки: проблемы кон­

ции. Новосибирск, 1987. Ч. М. Таксами писал, что повязку на глаза убитого тактов // Б. О. Пилсудский - исследователь народов Сахалина: Материалы
нивхами медведя делали нарядной из шкуры выдры и красной орнаментиро­
международной научной конференции. (31 октября- 2 ноября 1991, г. Южно-
ванной материи. - Основные проблемы этнографии и истории нивхов (сере­ Сахалинск). Т. 2. Южно-Сахалинск, 1992. С. 27.

дина XIX- начало XX века). II., 1975. С. 166.

105
104