Page 94 - Краеведческий бюллетень

Корякские же женщины рявкали, как медведь, накидывали на себя его
культового назначения. Свернутая медвежья шкура фигурирует в каче­
шкуру, трогали в танце не только шкуру, но и голову зверя. Чукчи при­
стве магической части зверя только на самом празднике, а также в ми­
морские употребляли для изготовления зимней обуви шкуру с лап бе­
фических сказаниях, где подразумевается превращение женщины в
лого медведя, а также для налокотников охотника на тюленя. Ительме­
6
.
медведя или осуществляется магическая ловля шамана85 8Видимо, как

ны собачий ошейник могли изготовить из медвежьей кожи с шерстью, а
тунгусскую черту, надо рассматривать пришивание к подолу шаманс­
из медвежьих камусов-зимнюю обувь, подошва которой не скользила.
кого халата удэгейца узких полосок меха медведя, опушение полы ме­
Ительмены из медвежьей кожи делали постель, одеяла, шапки, рукави­
хом лося, а подола - мехом лисы85. И у эвенов медвежья шкура шла
цы.
только на оформление некоторых одеял, отдельных элементов мужской
Есть сведения, что нанайкам не разрешалось сидеть на медвежьей
.

одежды, а также для охранных амулетов87 8В предании одного нанайс­ шкуре, а вот верховые нанайцы шкуру с головы медведя подстилали в
8
кого рода говорится, что защитная одежда была сделана из шкуры с лодке, на нее позволялось сесть женщине89. У народов Нижнего Амура

головы медведя83. В удэгейских текстах указывается, переспав именно и Сахалина, в частности у нивхов, женщине и девочке запрещалось дот­

под медвежьим одеялом (медвежьей шкурой) наутро исчезает герой и рагиваться до медвежьей шкуры, наступать на медвежий помост, нахо­

две женщины; царь орланов, пошаманив, ложился спать на медвежью дившийся в жилище. У удэгейцев женщине запрещалось садиться на

шкуру; при покачивании на медвежьей шкуре происходит волшебное место, где сидел мужчина, ей запрещалось перешагивать через медве­

превращение из мизинца в героя. Во всех приведенных случаях выяв­ жью шкуру. Пожалуй, запреты женщинам касаться шкуры медведя сле­

ляется мистическая функция медвежьей шкуры. Не ясно, с утилитар­ дует рассматривать не только как охранные действия для охотника, но

ной или магической целью удэгейцы к камусным лыжам сзади приши­ и как отражение мифа нивхов, тунгусо-маньчжуров о сожительстве

вали медвежий мех. женщины и медведя, мужчины и медведицы.

Для дальневосточных анимистов кроме как запретного отношения Обратимся к югу от ареала нивхов. Айнам якобы нельзя было долго

к шкуре медведя, являющегося хозяином тайги, видимо, и не могло быть, хранить медвежью шкуру - заметила Онуки-Тирни90. Некоторые авто­

Хотя имеются как будто бы случаи противоположного отношения лю­ ры считают, что у айнов Японии охота на медведя велась очень актив­

дей к медвежьей шкуре. Но эти факты фиксируются у айнов - южных но, но главным образом для продажи шкур японцам. За год охотник

соседей нивхов или на периферии ареала культа медведя, выращенного добывал около восьми зверей, м едведь-это один из источников мяса,

в клетке (амурский тип). Продажа медвежьей шкуры тунгусами как раз шкура его шла на подстилку в айнский дом91. Это не вписывается в об­

свидетельствует о распаде традиционных представлений в связи с вхож­ щепринятые представления нивхов, хотя и у них почти в каждом селе­

дением местных народов в торговые отношения. Из примеров: так, на нии держали в клетках медведя. Но нельзя сказать, что они это делали

севере чукчи внутреннюю часть помещения огораживали шкурой по­ для получения пищи или для того, чтобы шкура священного зверя ис­

лярною медведя. Коряки в обрядах по воскрешению зверя на полу рас­ пользовалась в качестве домашней подстилки!

кладывали шкуры, головы, черепа оленя, волка, росомахи, нерпы и мед­ Удивительно и то, что Лаперуз у айнов южной части Сахалина ви­

ведя для организации танцев. Опи облачались в шкуру (вместе с голо­ дел якобы, кроме тюленьих, и медвежьи шкуры, разрезанные и скроен­

вой) волка, медведя или одевали на голову медвежью маску для танцев. ные в одежду, а на голове двух-трех айнов повязку из медвежьей шку-

Нивхские женщины тоже танцевали перед головой и шкурой медведя,

но в остальной части праздника роль женщины была минимальной.
Смол як А. В. Представления нанайцев о мире. С. 147, 149.

Онуки-Тирни Э. Айны северо-западного побережья Южного Сахали­
Пилсудский Б. О. Тексты нивхов // Краеведческий бюллетень. Южно на. С. 60.

Сахалинск, 1995. №4. С. 140, 145. '‘'Арутюнов С. А., Щебеньков В. Г. Древний народ Японии: судьбы племени

86Мельникова Г. В. Ритуальный халат шамана из фондов Хабаровского айнов. М:. 1992. С. 147. Нас. 171, 177 говорится о том. что айны медвежье

краеведческого музея/7 Вестник Сахалинского музея. Агй 7. Южно-Сахалинск, мясо варили и запасали сушкой. Возмож но, это сближает айнов с эвенками,

2000. С 198.
о рокам и, которые сушили впрок мясо, насколько нам известно, только оле­
87Попова У. Г. Эвены. С. 77. нье. а не медвежье. Нам неизвестны факты, чтобы нивхи сушили вообще мясо

88Мельникова Т. В. Сэлэсу - «железная одежда» нанайцев// Вестник Саха­ животных, тем более - медвеж ье мясо.

линского музея №8. Южно-Сахалинск, 2001. С. 22.

93
92