Page 93 - Краеведческий бюллетень

большинство наблюдателей считали, что после праздника шкуру с тела, вообще считали их использование запретным81. По сведениям нивхов

головы, лап нивхи хранили в родовых амбарах. Нанайцы эти части, за­ п-ва Шмидта, когти и шерсть медведя приносят счастье82. Такое упот­

вернутые в стружки, тоже укладывали в специальный амбар77. На оче­ ребление медвежьих когтей (символ оружия зверя) следует рассматри­

редном празднике нивхи специально вывешивали на ризуальной пло­ вать как владение охотником звериной ипостаси. В качестве семейных

щадке старые шкуры. При этом нивхи Амура на празднике, как писал охранителей в жилище чукчи тоже использовали когти и черепа бурого

Шренк, отрезанные части шкуры с лап и головы даже пришивали к или белого медведя. У бурят череп хранился тоже в юрте как оберег.

вывешенной шкуре78, т. е. восстанавливали целостность шкуры-одеж­ О сахалинских ороках Б. О. Пилсулский писал, что кожи с головы,

ды. О тесной связи культа медведя и дерева свидетельствуют многие так же как и гиляки, айны не продают, потому что медведь якобы рас­

факты, в том числе: тунгусо-маньчжурские народы вывешивали медве­ сердится и может «наказать» айна болезнью, если тот продаст шкуру

жий череп на стволе дерева или помосте, нивхи хранили его в деревян­ целиком с нс отрезанной головой и когтями. Но лишь сахалинские тун­

ном срубе, установленном на помосте или земле, во время праздника гусы, по мнению этого исследователя, позволяли себе продавать цель­

нивхи привязывали освежеванную шкуру к елочке-лшыу, установлен­ ную шкуру83. У нивхов, эвенков, эвенов охота на медведя была очень

ной в землянке. Интересна следующая особенность праздника айнов ограниченной, а потребление мяса не выходило за рамки культового

северо-западного Сахалина, - две задние лапы медведя не поедали, а ритуала, оно практически сразу же съедалось и раздавалось родствен­

хранили замороженными в амбаре на сваях в течение всей зимы, а за­ никам, т. е. не являлось продуктом для заготовки про запас. Очень точ­

тем хозяева медведя их съедали79. Такой обычай в нивхском празднике но заметила про эвенков Г. А. Василевич: к мясным животным отно­

медведя не зафиксирован. сился и медведь, на которого охотились попутно преимущественно вес­

Подчеркнем, у палеоазиатов-нивхов в условиях оседлости сохране­ ной и поздней осенью84. Охота на медведя была связана с древним куль­

ние шкуры с головы, туловища, лап являлось такой же святой обязанно­ том, поэтому звериная шкура у этих народов утилизировалась тоже в

стью. как и сохранение скелетных основ - медвежьего черепа и костей ограниченных рамках. Просмотрите классические монографии о нив­

скелета. Демонстрируя же пренебрежение к медведю-убийце, нарушив­ хах и вы не найдете даже намека на пошив из медвежьей шкуры какой-

шему все традиционные правила, существующие между миром горных
либо одежды или обуви для самого человека. Замечу, что в I тысячеле­
людей и обычных, удэгейцы в качестве мести обрубали такому зверю
тии нашей эры в письменных источниках, где говорится об одежде ме­
когти, а шкуру и мясо разбрасывали в лесу. Мстя тигру, удэ снимали с
стных жителей (кроме айнов) перечисляются шкуры и меха собаки, оле­
него шкуру и, чтобы его душа не вернулась, шкуру закапывали в землю,
ня, свиньи (кабана), кожи рыб, но не медведя, а среди товаров упомина­
т. е. поступали не так. как им приписывалось традиционным обрядом
ют шкуры морского зверя, соболя.
захоронения80. Подобным образом посту пали и нивхи.
Известно, лоскутки медвежьей шкуры и пучки волос использова­
Нивхи хранили медвежьи шкуры на табуированных местах риту­
лись нивхами лишь в качестве одежды для деревянных изображений
альной площадки, а не в жилище человека. В то время как эвенки толь­

ко с первым убитым в сезоне медведем организовывали церемонию, а

черепа остальных зверей оставляли («хоронили») в лесу. В то время как ’“Гаер Е. А. Традиционная бытовая обрядность нанайцев в конце XIX- на­

нанайцы могли медвежий череп держать в качестве лечебного охрани­ чале XX вв. М., 1991. С. 56; ИвановС. В. Представления нанайцев о человеке и

теля несколько лет в жилище. Они чаще использовали когти в качестве его жизненном цикле //Природа и человек в религиозных представлениях на­

амулета, т. е. то, что редко позволяли себе нивхи и ульчи. Последние родов Сибири и Севера. Л., 1976. С. 170. Камчадалы-ительмены головную кость

и лядвеи медведя вешали для чести под своим балаганом.

Грибанова Л. С. Материалы этнографического изучения нивхов села Не­
' Смоляк А. В. Представления нанайцев о мире //Природа и человек в рели­ красовка Охинскогорайона //Вестник Сахалинского музея. № 5. Южно-Саха­

гиозных представлениях народов Сибири и Севера. Л., 1976. С. 149. линск, 1998. С. 183.

7ЯШренк Л. И. Указ. соч. С. 97.
*4 Iwi суде кий Ь. О. На медвежьем празднике айнов о. Сахалина. С. 62, 163.
9Онуки-Тирни Э. Айны северо-западного побережья Южного Сахали­ Коряки у убитого медведя тоже снимали шкуру вместе с головой. —Гурвич И. С.

на. С. 47.
Коряки Североэвенского района Магаданской области // Полевые исследова­
Старцев А. Ф. Культ тигра у пародов Приамурья и Приморья /7 Филоло­ ния Института этнографии 1979 г. М., 1980. С. 117.

гия народов Дальнего Востока (ономастика). Владивосток, 1977. С 92.
"‘Василевич Г. А. Эвенки. С. 58.

90
91