Page 92 - Краеведческий бюллетень

Фольклор и медицина В другом случае герой плевком в оба глаза ослепляет злодея, плевком на

губы - умолкает злодей132. Злые Вегрши-людоедки ослепляют человека,
Надо сразу сказать, традиционное народное целительство, средства и
плюнув кровью ему в очи, а промыв глаза целебным яичком синички,
приемы лечения у тунгусоязычных народов Амура, Приморья и айнов,
слепец прозрел133. Нивхи плевком разжеванной рыбьей икры оберегались
нивхов, ороков Сахалина во многом сходны. Достаточно напомнить: в
от злого черта, находящегося в углах дома, именно такой плевок способ­
языке удэгейцев и нанайцев о кто, охто обозначает лечебную траву, вся­
ствовал изменению внешнего образа черта. Аналогичные магические плев­
кое лекарство природного происхождения126. И в языке палеоазиатов-нив-
ки икрой в лицо скулыпурки зафиксированы у удэгейцев. Удэгейки остатки
хов ох”т - лекарство, порошок. Сахалинские ороки употребляют слово
ниток при вышивании узоров выплевывали на стену балагана, где они на­
окто - лекарство. Надо полагать, данные языковые параллели относятся к
липали. Нитки, чтобы они не распускались, намазывали клеем. Известно,
автохтонному амуро-сахалинскому пласту, так как у северных тунгусов -
что многие народы при скручивании ниток смачивали их слюной, в сказа­
эвенков, эвенов, негидальцев лекарство обозначается другими словами -
ниях нивхи смачивали слюной шерстинки, веревки, волоски. Но, возмож­
аичивун, пу>тэгэнп1. Е. А. Крейнович нивхское слово охт относил к заим­
но, сходство о плевках икрой свидетельствует не о контактах сахалинских
ствованию от маньчжурского октот . А не существует ли архаичная связь
нивхов с удэгейцами, а является более универсальным представлением на
между нивхским словом, обозначающим порошок, лекарство, и нивхским
склеивающий материал типа рыбьего и костного клея, икры, слюны, дре­
названием корыта-ох”т для приготовления пищи с помощью пестика?
весной смолы, яичного белка и желтка. Причем такие представления могут
Сейчас мы привыкли к словам водолечебница. Сахалинцы, в том числе
тянуться от неолитических времен, когда склеивающими замазками при­
и коренные жители, знали о теплых минеральных источниках: Луньские,
крепляли к основанию наконечник, вкладышевые ножи, скрепляли трес­
Горячие Ключи, Паромай, Кадыланьи и других. В этнографической литера­
нувшие сосуды, конопатили бересту лодок. Прилипший обездвиженный
туре мы не нашли свидетельств о применении нивхами их лечебных
нивхский герой был спасен синичкой, которая разбила скорлупу яичка и
свойств, хотя журналисты приписывают аборигенам (сахалинским айнам)
окатила его жижей - и тотчас липучие травы отпустили на волю тело134. В
лечение минеральными источниками. На Хоккайдо айны использовали
тылгунде ттща-чвенкрш лечила глаз птенца лекарством (какое лекарство не
ванны горячих источников, а к минеральной воде относились по-разному
говорится), взятым с неба, а затем слепой человек глазом этого птенца вы­
(пили и не пили). В фольклорном материале, собранном и литературно
лечил свой глаз135. В удэгейском же тексте герой достает три разного цвета
обработанном В. М. Санги, есть такие упоминания: «Заприметил я там
яйца и бросает в лоб Дёломчо сначала красное, затем желтое и только

купальню с чудодейной водицей пресной. Доберусь - исцелятся раны»129.
после броска черным человек рухнул и умер136. Если в нивхских текстах
В фольклорных материалах удэгейцев у сыновей зажили раны, когда их
медицинским спасителем выступает поморник, чаще - синичка, то в айнс­
обмыли водой из котлов. Известно, что умирающему медведю только ком фольклорном тексте маленькая птичка вертиголовка врачует загнив­

вырастивший его хозяин мог на ноздри нагребать снег. А вот
ший клюв вороны, в удэгейской сказке ворон приносит лекарство умираю­
Е. Е. Меер писал - умирающего человека и очень больных кормят сне­
щему от ран человеку, в нанайских мифах сорока принесла не только зем­
гом130. Известно, что юкагиры на опухшем месте держали лед или снег. лю, жизнь, но и целебные деревья137. В удэгейском ниманку один из персо­

Вода входила в список обрядовых средств - убив сивуча, нивхи его голову
нажей помазал кровью зайца виски у женщины, натер все ее тело, и она
и морду обмывали водой.
открыла глаза, т. е. ожила. Причем и в этом случае существенным показате­
Герой эпоса проглатывал яички птицы-поморника как лекарство от ран. лем выступает цвет: «Щеки и губы у нее вновь заалели»138. И еще пример:

Результат описан так: «И опять поглядел на раны: те, что скрыты, уже не

ноют, те, что зримы, не столь багряны»131. У нивхов образ крупной мисти­

ческой птицы связан с эпидемиями, с убийством, местью.
132 Санги В. М. Человек Ыхмифа. С. 83.

133 Санги В. М. Песнь о нивхах. С. 149.

134 Санги В. М. Человек Ыхмифа. С. 75.

126 Подмаскин В. В. Народные знания удэгейцев. С 149. 135 Тексты нивхов (из неопубликованного научного наследия Б. Пилсудского).

,2' Болдырев Б. В. Русско-эвенкийский словарь. Новосибирск, 1994. С. 179. Подготовка к изданию и предисловие А. Б. Островского //Краеведческий бюл­

'28 Крейнович Е. А. Нивхский язык //Языки Азии и Африки. Т. 3. М., 1979. С. 299. летень. Южно-Сахалинск, 1995. ЛГ2 4. С. 143.

129 Санги В. М. Песнь о нивхах. С. 112. 136 Фольклор удэгейцев. Ниманку, тэлунгу, ехэ. С. 109.
130 Мейер Е. Е. Письма с Амура к С. В. М. ... С. 149. Нам не удалось найти 137 Пилсудский Б. О. Фольклор айнов//Краеведческий бюллетень. Южно-Саха­

сведений, подтверждающих факт специального кормления нивхов снегам. линск, 1991. № 3. С. 77; Подмаскин В. В. Народные знания удэгейцев. С. 87.

ш Санги В. М. Песнь о нивхах. С. 113. 138 Фольклор удэгейцев. Ниманку, тэлунгу, ехэ. С. 99.

9 0 91