Page 108 - Краеведческий бюллетень

ях для обогрева, требуется планомерная работа по заготовке и расходова­
нию топлива, поддержания нужной силы и температуры пламени. Такая
деятельность подразумевает цслсполагание и расчет; следовательно, и
планировать, и считать первые огнепользователи умели.
В то же самое время эксплуатация огня потребовала совершенно опре­
деленного порядка в жизни общины: заготовка топлива стала отдельным
природопользовательским занятием, а поддержание огня - особой обя­
занностью в той системе распределения ролей, какая возможна в прото­
общине. Таким образом, труд-как во внешней, естественной среде, так и
во внутренней, искусственно созданной, социальной - приобрел каче­
ственно новую ступень по разнообразию действий, их обязательности и
дисциплине. Сам «дом», этот круг света и тепла с источником в центре,
должен был теперь оказать решающее влияние на совершенствование
социальных отношений по линиям «предки - потомки», «мужчина —жен­
щина - дитя» и «сородичи» в целом, а также «свои - чужие». Огонь,
позволяя готовить пищу, мясную и вегетарианскую, одновременно чрез­
вычайно разнообразил досуг, делая его более комфортным, безопасным,
взаимоинтересным и благотворным для всех обитателей жилища.
Жизнь, освещенная и обогащенная искусственным огнем, требовала
формирования и развития новых социальных и трудовых отношений, со­
хранения стабильного общинного распорядка, нерушимости коммуналь­
ных устоев, создания механизмов для обуздания животных инстинктов,
подчинения интересов и поведения индивида нуждам и благу общества.
Именно в этом видится главная функция и одновременно причина появле­
ния проторелигии, которую удачно называют «социальной религией». Сак­
ральная регламентация, о которой выше уже шла речь, лежала в ее перво­
основе, на которую наслаивалась и над которой надстраивалась система
культов как базовых понятий бытия и мироощущения и ритуалов как рели­
гиозной практики, сплачивавших коммуну и дававших ей и каждому соро­
дичу иллюзорную, но психологически прочную уверенность в удаче и сча­
стье. Огонь в этой системе играл, думается, одну из главных ролей, если не
главную, после первичных регламентов (табу и норм).
Мне кажется, что к прирученному (или покоренному) огню древний
человек, с его анимистическим мировоззрением, должен был относиться
как к священному существу, ибо первобытное знание нс проводит грани
между живым и неживым. Держа в своем обиталище этого опасного, но
полезного зверя, от которого зависело благополучие, а то и жизнь соро­
дичей, ранний огнепользователь ощущал себя в роли... животновода.
«...Гоминиды выявили, как изловить этого дикого, эфемерного, непредс­
казуемого, жестокого убийцу - как доставить его домой в свою пещеру и
что сделать, чтобы вновь получить огонь по желанию»50. Огонь требовал
ухода, кормления и надзора. Вырвавшись из-под контроля, он мог наде­
лать много бед, уничтожить жилище и его обитателей. Огонь можно было
50 Dacombe S. Where man first tamed fire // X Africa, 1998, 21 Decembrie. -
106
размножить, но можно было и погубить - по небрежности, легкомыслию
или недосмотру, что влекло самые негативные для всей общины послед­
ствия. Это было не просто животное, а животное-божество. Его содержа­
ние было и служением ему, т. е. культом.
Разумеется, мои рассуждения умозрительны и апеллируют к значи­
тельно более поздним реалиям и доказательствам. Однако возможны и
еще более радикальные предположения. Edmund Leach полагает, что, к
примеру, для раннепервобытных гоминид приготовление пищи на огне
«не было биологически необходимым действием... - то был обычай, сим­
волический акт, магическая пьеса», с помощью чего они изменяли свою
сущность, смещали сознание. «Таким образом, уже с самого начала че­
ловек каким-то образом рассматривал себя другим, нежели природа»51.
Относительно искусе гвенного огня олдувайской эпохи мы знаем очень
мало, располагая лишь скудными материальными следами на местах
древних костров, что найдены на ряде стоянок возраста свыше 1млн. л.
Это частицы древесного угля, обожженных костей, закопченные камни,
«линзы» термически измененного грунта, превратившаяся в керамико­
видные куски глина, развалины, напоминающие по форме очаги. И не
более того. Однако по крайней мере одно загадочное свидетельство ука­
зывает на «неутилитарный» характер некоторых обращений первобыт­
ных людей к огню.
Brian Lugwig из Rutgers University (США), исследуя in situ проблему
раннего огнепользования, подверг осмотру и анализу около 40 тысяч ка­
менных орудий древностью от 2,5 до 1млн. л.н. из более чем 50 местона­
хождений Восточной Африки (в основном в Кооби Форе, Чесовандже и в
Олдувайском ущелье). На части этих изделий он обнаружил следы воздей­
ствия интенсивным теплом - порядка 480°F (более 190°С). Эти следы вос­
ходя!, по крайней мере, к возрасту 1,6 млн. л. н., но Б. Лудвиг полагает, что
масштабы явления могут указывать на более раннее происхождение и
более широкое распространение огнепользования в плиоплейстоцене.
«чем прежде думали»52.
Зачем же каменные орудия подвергались огню? Не просто камни, а
именно каменные орудия? Какая может быть в этом «утилитарность»?
Похоже, что никакой, и если так, то, возможно, мы наталкиваемся на один
из ранних религиозных обрядов. И хотя существование в эту эпоху культа
огня имеет обоснования чисто логические, однако оно представляется
вполне очевидным, если есть «прирученный огонь» и налицо признаки
других верований уже в олдувае и раннем ашеле: культа зверя («голова
бабуина» и другие статуэтки животных) и эротического культа «праве-
51 Kalinsky Е., Shepherd Ch , Shin J. Pleistocene climate change and evolution of
species. 2002 - www.
52 Ludwig Brian. New evidence for the possible use of controlled fire from ESA sites in
the Olduvai and Turkana basins // Paleoanthropology Society: Abstracts for the 2000
www. meetings - www.
107