Page 50 - Краеведческий бюллетень

ка укладывали головой на заход солнца. Такую же ориентацию придавали и
пы (залив Терпения) ориентировали умерших головой на север, как мы
при захоронении колод в земле. Видимо, ориентация тела умершего у па­
уже отмечали, лицом на юг (т. е. нетрадиционно). Именно сахалинские
леоазиатов нивхов и тунгусоязычных соседей полиции восход-запад четко
айны в XVII-XIX веках на юге острова традиционно укладывали тело в

отличалась направлением укладки головы. гроб могилы головой на север (см. ил. 1).
А вот уже тунгусоязычные верховые нанайцы, по данным А. В. Смо­
Подземные погребения. Мияхвинское захоронение характерно тем, что
ляк, помещали умершего головой на восток (лицом на запад), т. е. как труп уложили в дощатый гроб, но его не зарыли полностью в землю, а поло­

нивхи. Не может ли этот факт служить доказательством более близкого
жили, не засыпав на дно могильной ямы и прикрыв сверху коробом. О таком
соседства верховых нанайцев и нивхов в прошлом? В. А. Гаер тоже указы­
подтипе захоронения до недавнего времени ничего не было известно.
вала, что нанайцы опускали гроб в могилу головой к востоку, чтобы по­
Видимо, это единичный случай, выпадающий из множества традици­
койник вставал лицом к заходу солнца. Видимо, на Амуре нанайцы и
онных похорон. В этнографической литературе о таких захоронениях у
ульчи, контактируя и находясь в родственных отношениях с нивхами, в
нивхов нет упоминаний. Его отличительной особенностью является от­
ряде случаев ориентировали захоронение, как и нивхи, головой на восток.
сутствие надмогильного холмика. Последний же начали делать в конце
Известно также, по данным У. Г. Поповой, что эвены «укладывали покой­
XX века и продолжают до настоящего времени, но не везде. В этом вари­
ника, когда он еще находился в юрте головой к восходу солнца, лицом на
анте гроб и яма засыпались, устанавливали надмогильный знак - пира­
закат - на запад, при рытье могилу ориентировали в направлении с восхо­
мидку, нередко - оградку' с четырех сторон.
да на закат солнца». У нес же есть непонятная для нас запись: опускали в
Многие исследователи переход к захоронению в земле (гроб из четырех
могилу гроб так, чтобы лицо покойника было повернуто на восход солн­
досок) у тунгусов и тунгусо-маньчжурских народов Амура и Приморья
ц а- на восток29. А головой куда? Видимо, на запад. Известно, что воздуш­
связываютс влиянием христиансгва^Это происходило в XV1LL .-^первой
ные захоронения ороки ориентировали в основном головой на запад,
половине XX века. Основным^ке был воздушный-открытый способ захо­
т. е. в сторону материка, хотя есть сведения, что ороки с. Вал хоронили
ронения (погребение на помостах), а нс в земле - с прикрыванием. Некото­
умерших ногами на запад, но при этом объясняли это тем, что покой­
рые тунгусы Нижней Тунгуски только летом рыли могилу, опускали в нее
ник встанет и пойдет на материк30. Мы помним с вами, что также голо­
гроб, а сверху наваливали деревья и кустарники, чтобы дикие звери не
вой на восток ориентировали тело при сожжении умершего и сахалин­
вырыли труп. Такой обычай рассматривается как влияниерусскойчсульту-
ские нивхи.
ры31 *Эвенки нижней части бассейна р. Витима Читинской области усоп­
.

Таким образом, на Сахалине у^сыовной-груцды ниеховг-на цобережье
ших хоронили нетрадиционно: в гробах в могильной яме и над гробом
Охотского моря у магаданских эвенов и у верховых нанайцев, а также у
делали деревянный пастил, чтобы в гроб не осыпалась земля. А. В. Смоляк
некоторых сахалтщекшайюкой В Ориентации на восход проявляете* бол ее
сообщает о том, что под влиянием русских нанайцы стали хоронить умер­
древний ритуал захоронения умершего,-связанный с культом восхода сол­
ших в гробу в земле, причем на притоке Амура р. Горин над могилой
нца. Такой ритуал до последнего времени сохраня лся у нивхов. Кромелого,
, сооружались постройки в виде надмогильного домика или сруба. А в Си-
нивхи именно с восточной стороны ствола дерева использовали древесину
качи-Аляне и у некоторых нанайцев Найхина существовал обычай ставить
для вырезания культовых антропоморфных фигурок, на вост£ЫНойсторо-
гроб в сруб, сооруженный в яме. В конце XIX века в период эпидемий
пе дерева маркировали шаманское дере во и деревья, которые срубали для
ульчи стали погребать людей в земле, а рядом ставить маленький шалашик,
установки жилищныхгопотгахТГтблбов, изображающих духов - кок. Удэ­
в котором хранили утварь для поминок. Негидальцы стали хоронить в земле
гейцы вешали голову медведя на ветку дерева, повернув мордой в сторону
(первоначально неглубоко) в конце 20-х годов XX века. В 1898 году С. Леон-
восхода, чтобы душа медведя пошла в сторону восходящего солнца и по­
тович писал, что некоторые орочи стали зарывать умерших в землю. Захо­
том в образе медведя опять пришла к охотнику. Хотя мы уже отметили, что
ронение в земле как новый обряд видели у удэгейцев притоков Уссури и по
людей удэ хоронили головой не на восток, а на запад.
рекам, впадающим в Татарский пролив, а в 1928 году - на р. Сукпай.
Обратите внимание, что небольшая часть сахалинских нивхов, прожи­
С другой стороны^ у жителей югаДальнего Востока бытовал и обычаи
вающих на юге своего островного ареала, и некоторые ороки южной груп-
похорон r земле (в доэтнографическое время). Возникает вопрос, почему

тольков конце ХТХ-ХХЪеке. а не раньше амурские, приморскиетунгусоя-

зычные народы перешли к захоронению взрослых людей в земле. Е. И. Дере-
29 Попова У. Г. Эвены Магаданской области. Очерки истории и культуры эвенов

Охотского побережья 1917-1977 гг. М., 1981. С. 192, 194. вянко считает, что для древних племен Приам>фй^тнеяч©яетйя нашей
30 Сем Т. Ю. О погребальной обрядности ороков (по материалам экспедиции

1986 г) // Полевые исследования на Сахалине и Курильских островах. Препринт.
Южно-Сахалинск, 1989. С. 107.
51 Семейная обрядность народов Сибири. С. 168.

48
49