Page 63 - Краеведческий бюллетень
P. 63
от туберкулеза. Человека завернули втюкривало и сожгли на погребаль- новку или в материю. Удэгейцы трупик ребенка могли оставить на земле
шяйГкбетре в лесу/иГЙзвестно, что раньше нивхи трупы зараженных бо- завернутым в рогожу. Уйльта (сроки) умерших детей заворачивали в бе
лезняШГмогли оставлять в рухнувшем временном жишше-шм сжигать ресту или белую материю и, как большинство народов юга Дальнего Во
вмесТе^зёмлянкой. Известно, что айны Хоккайдо после смерти человека, стока, прикрепляли на дереве.
сжигали его дом. Заворачивание тела умершего (в т. ч. и взрослых) в более позднее время
У охотских"ЗБенков существовала похоронная одежда, но появились сменилось укладкой в долбленый гробик-колоду, остатки сожжения - обя
куски белой материи - савана, которой накрывали покойника: явно заим зательным прикрытием в виде различных конструкций. Для амурских на
ствованная черта, как считают исследователи, из христианского погре родов характерно для захоронений матери близнецов, близнеца, убитого
7
бального обряда*1. медведем, в некоторых случаях для утопленников - отсутствие одежды,
К ранним чертам мияхвинского обряда следует отнести отсутствие спе заворачивание тела непосредственно в стружки или белые материи. Это
циальной или повседневной одежды. Известно, что при укладке для сож архаичные признаки ритуала. Так, например, негидальцы тело умершего
жения покойника обычно одевали в халат (или в несколько халатов). Ч. М. близнеца завертывали в белую ткань, а сгибы на руках, ногах, шею - пере
Таксами как вариант указывает: одежду покойнику шили «слегка», чтобы вязывали ритуальными стружками. Никакой погребальной одежды ульчи
лишь держались швы72. По другим сведениям, тело заворачивали в мате не клали в гроб утонувшему, обряжая всего стружками. Ороки же с. Вал
рию73. Уточним, ногликский нивх рассказывал Ч. М. Таксами, что труп покойника одевают в новую одежду, а под него подкладывают стружки.
был покрыт покрывалом и обвязан шнурками так, чтобы покрывало на Нивхи при сжигании выстилали вдоль дровяного настила стружки, а затем
поминало одежду и обувь74. Стойбище Мияхво находится в 70 км южнее уже клали труп. Причем подчеркнем, что у нивхов сохранились отголоски
Ноглик, но здесь зафиксированы такие же обрядовые черты. Дочь похо запретов одевать на покойника одежду из меха, кожи или рыбьих шкурок.
роненного в Мияхво охотника рассказывала, что после смерти отца вся Тунгусские народы могли труп заворачивать в гибкие покрышки чума.
семья переселилась на косу Набил ь, расположенную ближе к Hoi ликам. Ороки в начале XX века укладывали в гроб труп, обернутый в полотнище
Но обычай завертывания тела - универсальная древняя черта. Оберты из рыбьей кожи. Об этом древнем обряде свидетельствует укладка на грудь
вание берестой бытовало в среде как тюркских, так и тунгусо-маньчжур покойнику-ороку модели рыбьих покрышек для «чума»; у сахалинских
ских народов Сибири75. Известно, что нивхи умершего ребенка заворачи айнов - заворачивание трупа в циновку из травы, а под тело подстилание
вали в бересту, в прутья, тело матери близнецов окутывали стружками. морской травы или соломенных матов; у нанайцев - в бересту или цинов
Видимо, позже этот материал был вытеснен материей. Так. нивхинка Т. ки; у ульчей и орочей - в бересту. Имеются неподтвержденные сообщения,
Улита рассказала нам, что «при укладке в гробик тельце ребенка обора что раньше ороки заворачивали труп в оленьи шкуры и вешали на дерево77.
чивали материей как пеленкой, обувь ему делали из белой материи, шап Удэ и орочи в 1роб иод мужской труп подстилали собачью шкуру.
ку на голову из стружек - нау. Стружки клали под головку и по стенкам В одном из погребений Уэленского могильника костяк лежал на дере
внутри гробика, который потом крепили на дереве. Кроме того, когда вянном настиле, покрытом мехом, сгнившие остатки которого покрыва
мать двойняшек укладывали в медвежью клетку, то использовали только ли кости, в других могилах костяк был уложен на медвежью шкуру78. Иссле
стружки - нау, причем белого цвета, красные и черные - нельзя, грех»7*.
дователи этого могильника датировали его концом 1 тысячелетия до н. э. -
Семантика белого цвета четко проявляется в нивхских обрядах и обрядах
началом I тысячелетия н. э. В этой связи подчеркнем, что у айнов и оро
их соседей. В нанайских кэрэнах очевидцы встречали несколько трупов,
чей в XVII веке исследователи зафиксировали укладку при наземном по
как завернутых в материю и бересту, так и r гробах. А нанайцы в опреде
гребении в гроб тела, завернутого в медвежью шкуру. Причем именно у
ленных случаях закапывали ребенка, завернув в бересту, травяную ци
айнов видели одежду, сшитую из медвежьих шкур, что практически не
зафиксировано у нивхов и нижнеамурских народов.
Ствол - вешало-знак. Мамия Риндзо отмечал, что нивхи на месте со
711 Березинцкнй С. В. Этнические компоненты верований и ритуалов коренных
жжения тела в землю втыкали прутики и устанавливали «тории». Что
народов Амуро-Сахалинского региона - Владивосток. 2003. - С. 153
71 Семейная обрядность народов Сибири. С. 173. имел в виду путешественник под словом тории мы не знаем, но в тунгусо-
7’ Таксами Ч. М. Основные проблемы этнографии и истории нивхов С. 144. маньчжурских языках подобными терминами (туру, тури) называли ви-
™ Семейная обрядность народов Сибири. С. 195.
74 Таксами Ч. М Основные проблемы этнографии и истории нивхов С. 145.
74 Деревянко С. И. Указ. соч. С. 218.
76 Материалы авторов. Сведения записаны от Улиты Т. (Южно-Сахалинск) 28 мая 7 1 Сем Т. Ю. О погребальной обрядности ороков. С. 106.
1987 г.
7ЯАрутюнов С. А., Сергеев Д. А. Указ. соч. С. 40, 63.
60
61
