Page 64 - Краеведческий бюллетень

что на Сахалине вертикальными у айнов надгробиями служили плоские
лообразные столбы шамана, столбы, у которых жертвовали животных, доски с отверстием посередине, на Хоккайдо - столбики с отходящими

священную лиственницу. Кроме того, в этих же языках тори - колым, под углом вверх сучком87. На Сахалине айнские могилы в земле с гробами
жилищные опорные столбы. По-айнски ту су-куру — шаман. В японском имели надмогильные знаки, установленные вертикально в виде обруб­

языке тории — ворота символические на территории синтоистских святи­ ленного ствола или доски с орнаментом, и неизменно - с отверстием. Это

лищ, чаше всего П-образной формы. Данная терминология имеет об­ существенно отличает их обряд от нивхского. Можем лишь предполо­

щую подоснову, тем более нанайцы, ульчи, нивхи при обрядах кормления жить: высокие надмогильные доски могли возникнуть у айнов под влия­

духов природы (хозяину воды) бросали пищу между двух установленных нием японских культур. Хотя некоторое сходство айнских надгробных зна­

вертикально палочек, чаще всего украшенных стружками. ков-досок, видимо, изображающих человека, прослеживается на фигур­

Е. Е. Мейер отмечал: «Когда все сгорит... делают род могилки... в голо­ ках - вместилище души умершего, вырезанных их щеп-досочек нивхами

вах, если это мужчина, ставится лиственничное дерево, только с одним (у станавливались в надмогильных домиках или на месте похорон утоп­

сучком, на который вешают табак, черемшу и т. д.»79. По Е. А. Крейнови- ленника и по размерам не превышали 50-60 см).

чу, у гроба, возле головы покойника, в землю втыкали очищенное от коры Н. В. Кирилов прямо указывал, что деревянные столбы с узорами и

деревцо, с укороченными сучьями, какие ставятся гиляками возле домов насечками, представляющими человеческую фшуру, стоя г близ айнских

для навешивания на них различных вещей80. Ч. М. Таксами зафиксировал жилищ и на могилах81. Палочки - фаня, поставленные покойнику у амур­

у ульчей нивхского происхождения ящик с человеческими фигурками, ских народов, тоже имели отверстия в передней части, в которое вставля­

рядом с этим надгробным домиком была воткнута палка из тальника, на ли курительную трубку, а позже - папиросы.

которой были подвешены чумашки из бересты81. Надо полагать (и это Можно обратиться к более раннему времени - культуре чжурчженей
подтверждается многими фактами), при сжигании - традиционном обря­ (вторая половина XII - начала XIII вв.). Бронзовые вытянутые антропо­

де, в прошлом часть вещей покойника могли помещать на дерево-вешало, морфные фигурки высотой 7-8 см из жилищ Шайгинского городища

стоящее рядом. При переходе на захоронение в земле в [робах, как видно имеют голову, отделенную шейным вырезом, двумя или тремя штриха­

на примере Мияхво, крючок и вертлюги уже вешали на маленькую веточ­ ми, обозначающими глаза (или один глаз), рот и нос, в области груди -

ку с сучками, воткнутую рядом с изголовьем гроба в яме. По сведениям, сквозное отверстие, причем короткие ноги у них едва намечены. Лица

полученным нами от Т. Улиты из с. Чир-Унвд, «чтобы душа покойника не намечены крайне условно. Э. В. Шавку нов считал эти женские и мужские

искала, выбирали специальное дерево - ч х ”ар оке выкчги, па которое фигурки изображением духов-посредников84.
2
3

8
8

веш ат вещи покойника: одежду, халат, рубашку, а постель, подушку кла­ Все эти черты прослеживаю гоя и на нивхских антропоморфных фигур­
ли внизу у дерева, прикрывая ветками. Дерево для вещей могло быть ках-вместилищах, выструганных из щепы. Горизонтальные и косые симво­
разной породы». Известно, что нанайцы на могиле ребенка в землю вты­ лические надрезы имеются и на стволах айнских ритуальных деревьев в

кали ветку с гнездышком. Удэгейцы приносили из тайги дерево с гремя местах захоронения медвежьих и собачьих костей, на перевернутых корня­

ветвями и в его развилке делали гнездышко для души ребенка. В нивхском ми вверх памятниках по убитым, которые устанавливали нивхи.

селе Луполово на могильном холмике, где был зарыт труп собаки, у по­ В Мияхво вместо установки христианского креста поставлена вертикаль­

койной старушки была воткнута веточка около 60 см высотой. Это неуди­ ная жердь с горизонтальной перекладиной, которая находилась со стороны

вительно, т. к. каждый нивхский род имел свое место «поднятия дерева» -
ног (в западной части). Кстати, одно из названий у айнов надмогильного
родовое кладбище. Обряды проводов души умершего были связаны с столба означает «дорожный посох», который устанавливали в ногах моги­

«днем поднятия дерева». Видимо, это связано с едиными представления­
лы (у айнов с юга). Перед тем как подняться, душа умершего оказывалась
ми нивхов о происхождении народа от лиственницы. При установке над­
лицом к столбу. У сахалинских айнов надмогильные столбы имели Т-об­
могильного домика срубали лиственницу и из комлевой части вырезали
разную форму85. Вообще-то укладка посоха умершему характерна для об­
фигурку умершего к'ак ”.
рядов тунгусских и народов Приамурья, Приморья (кроме нивхов).
Курильские айны рядом с засыпанной могилой в ногах устанавливали

кол или столб и садили дерево. Ч. М. Таксами и В. Д. Косарев отметили.

82 Таксами Ч. М., Косарев В. Д. Указ. соч. С. 224.
83 Кирилов Н. В. Корея. Медико-антропологический очерк. Хабаровск, 1913. С. 22.
" Мейер Е. Е Письма с Амура к С. В. М. // Вестник Сахалинского музея. №• 7. - 84 Шавкунов Э. В. Медные фигурки всадников с Шайгинского городища и их назна­
Южно-Сахалинск, 2000. - С. 149.
чение Н Пластика и рисунки древних культур. Новосибирск, 1983. С. 139.
* Крейнович Е. А. Рождение и смерть человека но воззрениям гиляков. С. I I I .
85 Кнорозов Ю. В., Прокофьев М. М. Формула возрождения у айнов. С. 211.
81 Таксами Ч. М. Основные проблемы этнографии и истории нивхов. С. 149.

63
62