Page 104 - Краеведческий бюллетень

А . 77. К о н д р а те н ко , М . М . Прокоф ьев
МЕДВЕЖИЙ П РАЗДН И К АЙНОВ И НИВХОВ:
ТРАДИЦИИ ДРЕВНЕГО РИТУАЛИЗМА И ИХ СВЯЗЬ
С КУЛЬТОМ ГОТЕМИЧЕСКИХ ПРЕДКОВ
К. Биркет-Смит в специальной работе, посвященной изучению цир-
кумпацифических взаимосвязей культу'р Старого и Нового Света, отме­
чал несомненное сходство медвежьего праздника айнов, нивхов, тунгу­
со-маньчжурских народов Приамурья и потлача индейцев северо-запад­
ной части Северной Америки, усматривая в последнем североамерикан­
ский вариант медвежьего праздника1.
Действительно, основным содержанием потлача являлась раздача и,
прежде всего, демонстративное уничтожение имущества. Кульминация
ритуального празднества заключалась в бросании медвежьих пластин, ук­
рашенной гравировкой в виде медвежьей головы в воды залива или фьор­
да, на берегах которого происходил потлач. Собственно, уничтожение мед­
ных пластин было главным мерилом престижности праздника. Раздача и
уничтожение имущества, а также жертвоприношение рабов представляли
собой дополнение к главному ритуалу. Выделенные основные признаки
медвежьего праздника в данном случае настолько очевидны, что нет необ­
ходимости аргументировать их более подробно. Следует отметить, что
пляски-пантомимы эскимосов и алеутов в общинных домах функциональ­
но сходны по ряду атрибутов с обрядами северо-западных индейцев, но не
по существу. Убийство рабов-калгов у алеутов считается поздним заим­
ствованием. Компонент, связанный с медвежьим праздником, отсутствует.
Поэтому в данной статье мы постараемся проанализировать медве­
жий праздник по методике, разработанной К. Биркет-Смит для потлача
или, если брать шире, для северотихоокеанского ритуализма, связанного
с культом готемических предков.
По К. Биркет-Смит ритуализм потлача индейцев состоит из 10 основ­
ных элементов:
1. Дары представителям чужого рода.
2. Возвращение даров (ответное дарение).
3. Соперничество.
4. Уничтожение имущества.
5. «Спасение лица» (ритуализм для поддержания репутации).
6. Допущение к тайнам лип определенной социальной организации.
7. Установка ритуального домика или тотемного столба.
8. Новое имя.
9. Жизненное испытание (перелом в жизни).
10. Пир после жертвоприношения.
' Биркет-Смит К. Изучение ииркумпацифических взаимосвязей. Копенгаген,
1967. С. 15—17 (на англ. яз.).
102
Все 10 элементов (отчасти также и стадий) ритуализма потлача фикси­
руются только у хайда и тлинкинов, почти все элементы - у береговых
сэлишей, цимишан, белла-кула и квакиутль, пять-у нутка, один-три (сле­
ды потлачевского ритуализма) - у твана, чугачей, чилкотин, зяков, инга-
ликов и эскимосов западной Аляски.
Фр. де Лагуна, проанализировав родовые предания зяков, пришла к
следующим выводам. Первыми пришельцами, осевшими на берегах за­
лива Якутат, были зяки с Медной реки (племя квак или кван - народ с
тотемом лягушки). Затем с юга сюда мигрировали два рода орла и род
ворона. Позднее всех в состав прибрежных зяков вошел народ с тотемом
медведя-тэквейда2. В зоологическом пантеоне айнов Сахалина и Хоккай­
до имелось шесть тотемных животных: медведь, орел, сокол, коршун,
лиса и енотовидная (виверрова) собака3. В то же время в айнском ритуа-
лизме почитание бога Ворона и бога Лиса не было связано с какой-либо
мистерией и не сопровождалось жертвоприношением. Б. О. Пилсудский
писал по этому поводу, что у айнов в прежние времена был праздник,
посвященный мойук - собаке. Когда для медвежьего праздника невоз­
можно было достать медведя, его могла замещать домашняя собака.
Нупури коро камуи, т. е. горами владеющий бог и его камуи, медведь-
сина утара, т. е. «одного (происхождения)
люди, только горный бог-очень важный
бог... Медведь и мойук родства не име­
ют, но мойук и медведь - одного проис­
хождения. А ворона приходится медве­
дю дядей (паскуру исо камуи кораша) (с.
Пиратори)»4. Родовые предания айнов ос­
нованы на почитании двух готемических
предков: медведя и собаки. По аналогии
с зяками можно предположить наличие
двух компонентов, смешение которых
дало начало племенам неоайнов.
Ил. 1. Айнская лакирован­ «Лакированные чашки, на дне кото­
ная чашка для питья сакэ рых нарисован медведь, айны называют
тонц-исо с изображением тонц-исо... Может быть, это происходит
медведя племени тонци или от тонци исо. т. е. медведь народа тонны, -
тончей, ранее обитавших на следовательно, тех первых мифических
Сахалине. СОКИ. Кол. № 86 3.
жителей Сахалина, которые потом исчез­
Фото М. М Прокофьева.
ли»5 (ил. 1). Некоторые данные позволя-
- Де Лагуна Ф. Некоторые проблемы взаимосвязей археологии и этнологии
тлинкинов // Азия и Северная Америка. Транспасифические контакты. Солт-
Лейк-Сити, 1953. С. 55-56 (на англ. яз.).
3 Золотарев А. М. Родовой строи и религияульчей. Хабаровск, 1930. С. 130.
3 Пилсудский Б. Па медвежьем празднике айнов о. Сахалина //Живая стари­
на. Вып. 1-11 1914. С 152.
5 Там же. С. 149.
103