Page 109 - Краеведческий бюллетень

ально выбирали кормилицу-женщину, которая кормила медвежонка своей ней секции, символизировавшей небо. В этом плане представляется не­

0

1
I
грудью»9 1Удушение медведя, как один из вариантов ритуального умерщв­ безынтересной параллель с сибирскими народами, которые также смот­
I

2

.
ления, до известной степени напоминает уду шение по собственной воле рели на медведя как на божество, живущее наверху. Гиляки, например,
стариков и больных, широко распространенное в прошлом у разных на­
называли его «горным гиляком», курильские айны - «сыном горного бога»,
родов северной части Тихого океана. В другом варианте ритуального уби­ кеты тоже связывали его местообитание с горой, а народы Северо-Запад­
ения медведя вначале «в него выпускали из лука тупые деревянные сэре- ной Сибири попросту полагали, что на землю медведь попал с неба»14.
\ j I А
лы, на которых ставился мужской знак предков - экаси итокла» . По некоторым этнографическим данным можно предположить наличие
По данным Н. Г. Мунро, изображение хито-басира камуй представля­
у айнов древнего компонента, связанного с Арктикой.

ло собой заменитель человеческого жертвоприношения в виде столбика Тотемическис изображения животных известны во многих неолити­

с зарубками - символическими изображениями, символизировавшими
ческих поселениях Японии. «Такие фигуры делались преимущественно
айнское харакири (пере или яйонтуйе). По айнским религиозным пред­ из глины; среди них можно узнать медведя, обезьяну, собаку; свинью и

ставлениям «бог, имея в виду человека, любит все то, что нравится пос­
какую-то птицу, причем чаще всего фигурки изображают медведя, т. е.
леднему, и, ради получения человеческих вещей, время от времени по­ существо, с которым древнейший человек Японии чаще всего сталки­

сылает за ними медведя»".
вался, реже - птицу»15.
В 1926 г. Е. П. Орловой в селении Тагиль на западном побережье Кам­ Бестиарий эпохи Дзёмон различен в пределах территории, занятой

чатки была записана легенда местных ительменов о шамане - тоене, пре­ дзёмонскими популяциями. Для культур Кацудзака и Атамадай «были

вращавшемся в медведя 2. Почти полная аналогия ительменских представ­ характерны изображения животных, особенно змеи и лягушки, неудиви­

лений о мсдвсдях-оборотнях айнским идеям о посланничсстве медведя в тельно, что они были найдены в обществах с примитивной агрикульту­

мир камуй свидетельствует о взаимообогашении фольклорных традиций. рой. В памятниках таких культур нередко находят изображения божеств

Вторичность(по отношению к змее) поклонения тотемическому медведю, агрикультуры или змеи, или дождя, с которыми ассоциируются опреде­

возможно, свидетельствует об источнике медвежьего праздника айнов. ленные животные или гротескные антропоморфные фигуры»16.

Социальная функция и ритуализм некоторых потлачей северо-запад­ Археологические находки изображений медведя зафиксированы для

ных индейцев приближаются к медвежьему празднику айнов и нивхов. культуры Анде, распространенной в финальном дзёмоне на равнине Кан-

«Вождь рода медведя, например, добивался мнимого перевоплощения в то, но связанной с зоной формирования древних айнов на северном Хон­

тотемного предка путем простого маскарада: на плечи он набрасывал сю. Для этой территории эпохи позднего дзёмона 1 тыс. до н. э. зафик­

шкуру медведя... Только в обрядовом облачении... устроитель потлача сировано изображение монстра со звериным (медвежьим?) туловищем

мог раздавать гостям имущество, которое в этих случаях называлось и человеческим лицом17. Подобного рода скульптура известна и для

шкурами или кусками мяса тотема»13. более поздней эпохи. «Так ханива, изображающая фигуру присевшего

Северо-западные индейцы в такой же степени медвежий народ, как и полумужчины-полузверя, быть может, донесла до нас образ древнего

айны. «Медведь считался хозяином лесных зверей. Как верховному гла­ синтоистского божества или жреца, это божество имитирующего. Сво­

ве и распорядителю, ему отводилось не совсем обычное место обитания - еобразный древпеягюнский «сфинкс» воскрешает в памяти сюжеты из
гора (верх, небо). Подобные представления отражены не только в фольк­ мифологического цикла о Дзимму тэнно и его походе на восток, когда

лоре. но и в символическом искусстве индейцев. Вспомним родовые гер­ против завоевателей выступил в облике медведя бог племени цутигу-

бы в виде медных досок: на них изображение медведя помещено в верх­ мо-идзумо» |8.

I Спеваковский Б. А. Духи, оборотни, де.моны и божества айнов (религиоз­ '''Дзенискевич Г. И. Медведь в искусстве индейцев Северо-Западного побере­

ные воззрения в традиционном айнском обществе). М, 1988. С. 133. жья Северной Америки / / / СМАЭ. Т. X. Л/., 1985. С. 72-73.

10 Там же. С. 136. 13 Воробьев Л/ В. Древняя Япония. Историко-археологический очерк. Л/., 1958.

II Пилсудский Б. На медвежьем празднике айнов о. Сахалина. С. 146. С. 56.

12 Орлова Е. П. Верования камчадалов-ительменов (материалы) //Страны и ,й Эгами Намио. Начало японского искусства. Нью-Иорк-Токио, 1973. С. 64
народы Востока. Вып. XVII Страны и народы бассейна Тихого океана Кн 3. 65 (на англ яз.).

М., 1975. С. 135. 1 Домановски Д. Раннее керамическое искусство. Будапешт, 1981. С. 205

13 Дзенискевич Г. И. Роль тотемной символики в потлаче у тлинкинов // Со­ (на венгерском яз.).

ветская этнография. 1987. ЛЬ 3. С. 114. ,в Иофан //. А. Культура Древней Японии. Л/., 1974. С. 64.

106 107