Page 108 - Краеведческий бюллетень

ально выбирали кормилицу-женщину, которая кормила медвежонка своей
.
1
2
грудью»9 1Удушение медведя, как один из вариантов ритуального умерщв­
I
I
0
ления, до известной степени напоминает уду шение по собственной воле
стариков и больных, широко распространенное в прошлом у разных на­
родов северной части Тихого океана. В другом варианте ритуального уби­
ения медведя вначале «в него выпускали из лука тупые деревянные сэре-
\ j
лы, на которых ставился мужской знак предков - экаси итокла» .
По данным Н. Г. Мунро, изображение хито-басира камуй представля­
ло собой заменитель человеческого жертвоприношения в виде столбика
с зарубками - символическими изображениями, символизировавшими
айнское харакири (пере или яйонтуйе). По айнским религиозным пред­
ставлениям «бог, имея в виду человека, любит все то, что нравится пос­
леднему, и, ради получения человеческих вещей, время от времени по­
сылает за ними медведя»".
В 1926 г. Е. П. Орловой в селении Тагиль на западном побережье Кам­
чатки была записана легенда местных ительменов о шамане - тоене, пре­
вращавшемся в медведя 2. Почти полная аналогия ительменских представ­
лений о мсдвсдях-оборотнях айнским идеям о посланничсстве медведя в
мир камуй свидетельствует о взаимообогашении фольклорных традиций.
Вторичность(по отношению к змее) поклонения тотемическому медведю,
возможно, свидетельствует об источнике медвежьего праздника айнов.
Социальная функция и ритуализм некоторых потлачей северо-запад­
ных индейцев приближаются к медвежьему празднику айнов и нивхов.
«Вождь рода медведя, например, добивался мнимого перевоплощения в
тотемного предка путем простого маскарада: на плечи он набрасывал
шкуру медведя... Только в обрядовом облачении... устроитель потлача
мог раздавать гостям имущество, которое в этих случаях называлось
шкурами или кусками мяса тотема»13.
Северо-западные индейцы в такой же степени медвежий народ, как и
айны. «Медведь считался хозяином лесных зверей. Как верховному гла­
ве и распорядителю, ему отводилось не совсем обычное место обитания -
гора (верх, небо). Подобные представления отражены не только в фольк­
лоре. но и в символическом искусстве индейцев. Вспомним родовые гер­
бы в виде медных досок: на них изображение медведя помещено в верх­
I Спеваковский Б. А. Духи, оборотни, де.моны и божества айнов (религиоз­
ные воззрения в традиционном айнском обществе). М, 1988. С. 133.
10 Там же. С. 136.
II Пилсудский Б. На медвежьем празднике айнов о. Сахалина. С. 146.
12 Орлова Е. П. Верования камчадалов-ительменов (материалы) //Страны и
народы Востока. Вып. XVII Страны и народы бассейна Тихого океана Кн 3.
М., 1975. С. 135.
13 Дзенискевич Г. И. Роль тотемной символики в потлаче у тлинкинов // Со­
ветская этнография. 1987. ЛЬ 3. С. 114.
106
ней секции, символизировавшей небо. В этом плане представляется не­
безынтересной параллель с сибирскими народами, которые также смот­
рели на медведя как на божество, живущее наверху. Гиляки, например,
называли его «горным гиляком», курильские айны - «сыном горного бога»,
кеты тоже связывали его местообитание с горой, а народы Северо-Запад­
ной Сибири попросту полагали, что на землю медведь попал с неба»14.
I А
По некоторым этнографическим данным можно предположить наличие
у айнов древнего компонента, связанного с Арктикой.
Тотемическис изображения животных известны во многих неолити­
ческих поселениях Японии. «Такие фигуры делались преимущественно
из глины; среди них можно узнать медведя, обезьяну, собаку; свинью и
какую-то птицу, причем чаще всего фигурки изображают медведя, т. е.
существо, с которым древнейший человек Японии чаще всего сталки­
вался, реже - птицу»15.
Бестиарий эпохи Дзёмон различен в пределах территории, занятой
дзёмонскими популяциями. Для культур Кацудзака и Атамадай «были
характерны изображения животных, особенно змеи и лягушки, неудиви­
тельно, что они были найдены в обществах с примитивной агрикульту­
рой. В памятниках таких культур нередко находят изображения божеств
агрикультуры или змеи, или дождя, с которыми ассоциируются опреде­
ленные животные или гротескные антропоморфные фигуры»16.
Археологические находки изображений медведя зафиксированы для
культуры Анде, распространенной в финальном дзёмоне на равнине Кан-
то, но связанной с зоной формирования древних айнов на северном Хон­
сю. Для этой территории эпохи позднего дзёмона 1 тыс. до н. э. зафик­
сировано изображение монстра со звериным (медвежьим?) туловищем
и человеческим лицом17. Подобного рода скульптура известна и для
более поздней эпохи. «Так ханива, изображающая фигуру присевшего
полумужчины-полузверя, быть может, донесла до нас образ древнего
синтоистского божества или жреца, это божество имитирующего. Сво­
еобразный древпеягюнский «сфинкс» воскрешает в памяти сюжеты из
мифологического цикла о Дзимму тэнно и его походе на восток, когда
против завоевателей выступил в облике медведя бог племени цутигу-
мо-идзумо» |8.
'''Дзенискевич Г. И. Медведь в искусстве индейцев Северо-Западного побере­
жья Северной Америки / / / СМАЭ. Т. X. Л/., 1985. С. 72-73.
13 Воробьев Л/ В. Древняя Япония. Историко-археологический очерк. Л/., 1958.
С. 56.
,й Эгами Намио. Начало японского искусства. Нью-Иорк-Токио, 1973. С. 64
65 (на англ яз.).
1 Домановски Д. Раннее керамическое искусство. Будапешт, 1981. С. 205
(на венгерском яз.).
,в Иофан //. А. Культура Древней Японии. Л/., 1974. С. 64.
107